滄州歷史遺址(滄州歷史悠久)

黃驊云帝城甕棺墓群

主持人：

2021年，以任丘鴨壩莊遺址為首的滄州七項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)入選“河北百年百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”。結(jié)合這樣的選擇，對(duì)于了解滄州歷史和考古學(xué)有什么啟示呢？鄭志利：

2021年是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。根據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》和河北省文物局的有關(guān)部署，在河北省文物局的指導(dǎo)下，河北省文物考古學(xué)會(huì)組織開展了本次評(píng)選推介活動(dòng)?；顒?dòng)面向河北省有關(guān)古人類、古代社會(huì)、古代文化資料的重要考古發(fā)現(xiàn)，包括反映中國(guó)古代歷史各個(gè)發(fā)展階段的歷史文化方面，涉及政治、宗教、軍事、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利等方面。聚落、城址、宮殿、陵墓、墓葬等發(fā)現(xiàn)信息。入選的河北100件重大考古發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了河北考古在探索中華文明起源、還原歷史發(fā)展進(jìn)程、展示中華民族歷史發(fā)展等方面的重要貢獻(xiàn)。中華文明的輝煌成就。

了解滄州的歷史離不開當(dāng)?shù)氐目脊?。考古學(xué)是以古代出土或流傳下來的文物和文物為基礎(chǔ)，對(duì)古代歷史進(jìn)行研究的學(xué)科。當(dāng)代滄州是古代滄州的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展滄州特色文化，需要系統(tǒng)研究滄州歷史文化。我們需要深刻把握滄州區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從深入思考?xì)v史中汲取智慧，走向未來。近年來，滄州考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史可信度，豐富了歷史內(nèi)涵，振興了歷史場(chǎng)景，可以說意義非凡。

主持人：

滄州入選的7項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)都有哪些？各有什么特點(diǎn)和入選理由？

鄭志利：

本次評(píng)選共評(píng)選出來自各行各業(yè)的150個(gè)入圍項(xiàng)目。最終，經(jīng)過專家評(píng)選和論證，嚴(yán)格按照地域特色、重大科學(xué)價(jià)值、重大社會(huì)影響、在河北考古發(fā)展史上重要地位的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)選出數(shù)百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)。

我市共評(píng)選出7個(gè)考古發(fā)現(xiàn)，分別是：任丘鴨壩莊遺址、肅寧后白廟遺址、黃驊邑帝城甕棺墓、獻(xiàn)縣漢墓、黃驊大佐莊鹽業(yè)遺址、滄州故城遺址、黃驊海豐鎮(zhèn)遺址。

此次滄州入選項(xiàng)目主要有以下特點(diǎn)。一是涵蓋了整個(gè)時(shí)代，跨越了很大的時(shí)間跨度，展示了滄州人類文化的發(fā)展史；二是分布范圍廣；三是考古遺存類型豐富，包括聚落、城址、墓葬、鹽業(yè)遺址等，體現(xiàn)了多元文化。遺產(chǎn)的構(gòu)成；第四，先秦時(shí)期遺址比例之大，凸顯了滄州考古在人類起源、農(nóng)業(yè)起源、中華文明起源和早期發(fā)展研究中的重要地位；第五，眾多項(xiàng)目占據(jù)中國(guó)考古版圖，具有重要地位的重大發(fā)現(xiàn)成為中國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)的典型代表；六是許多文物具有較強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)內(nèi)涵。

主持人：

任丘羊八莊遺址的發(fā)現(xiàn)和考古過程是怎樣的？出土了哪些具有歷史文化價(jià)值的文物？鄭志利：

三各莊遺址曾是最早的滄州遺址，現(xiàn)屬于雄安新區(qū)的一部分。目前，滄州已被科學(xué)發(fā)掘的最早的人類活動(dòng)遺址是任丘鴨壩莊遺址。時(shí)間跨度大約在五千年前。從出土文物來看，玉器、陶器、蛤刀、陶輪、陶網(wǎng)墜等禮器和生產(chǎn)工具的制作和使用較為普遍，反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。由此可以推斷，生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具要達(dá)到這個(gè)水平，還需要很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。也就是說，從任丘羊八莊遺址的考古發(fā)掘來看，滄州早期人類活動(dòng)的歷史不僅限于5000年，而是更早。

張子敬：

羊巴莊位于任丘市以西2公里，村西北1.5公里處。遺址所在地有一片丘陵地帶，當(dāng)?shù)厮追Q“嘎達(dá)丁”。分布面積約6萬平方米，南臨華北石油技工學(xué)校，西距南北方向10公里的小白河，北距白洋淀15公里。

該遺址是1986年在羊壩莊村磚廠取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的。隨后，原滄州區(qū)文化管理局、任丘市文化局等文物部門進(jìn)行了多次調(diào)查。經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，1989年春，河北省文物研究所和原滄州區(qū)文化管理辦公室聯(lián)合組成工作組，對(duì)遺址北部進(jìn)行搶救性試發(fā)掘。同時(shí)，為滄州地區(qū)部分市縣文物干部舉辦野外考古培訓(xùn)。班級(jí)。1990年夏秋兩季再次進(jìn)行發(fā)掘，兩次發(fā)掘共開辟50個(gè)55米的探查方格。加上擴(kuò)建，總發(fā)掘面積為1300平方米。共發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的灰坑130個(gè)、水井7口、墓葬2座。出土陶器、石器、骨器、角器、蛤器、玉器等1300余件。

任丘羊八莊遺址屬于新石器時(shí)代后港文化第二期遺址。因此，了解后港文化第二期的主要特征，有助于拓展觀察芽壩莊龍山文化的視角。滄州范圍內(nèi)，龍山文化遺址目前包括任丘市羊八莊遺址和滄縣諶尾遺址。其中，鴨壩莊遺址為國(guó)家級(jí)保護(hù)單位。從出土文物數(shù)量來看，羊八莊遺址堪稱環(huán)渤海龍山文化的一顆明珠。

后港二期文化屬于龍山文化。龍山文化是繼仰韶文化之后中國(guó)史前考古研究中最具歷史意義的發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)90年代的新發(fā)現(xiàn)表明，這種文化的分布區(qū)域可以到達(dá)河北平原中部的子牙、滹沱河流域，比之前想象的要大。影響范圍包括河南北部、河北南部以及山東西部、安徽西北部的部分地區(qū)。該地區(qū)除西緣的太行山脈外，全部位于平坦肥沃的華北平原上。任丘羊巴莊遺址是一個(gè)比較重要的遺址。

主持人：

任丘啞叭莊遺址考古在滄州考古史或華北考古史上占什么地位？有哪些意義？

張子敬：

羊八莊龍山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，讓考古界特別是龍山文化研究者興奮不已。這是滄州乃至冀中地區(qū)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的第一個(gè)龍山文化遺址。填補(bǔ)了滄州乃至冀中地區(qū)龍山文化發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的空白。也是河北省渤海灣地區(qū)最大的龍山文化考古遺址。

遺址出土的部分玉禮器、陶器、蚌刀、魚鉤等

羊八莊文物包括龍山文化、夏商文化、西周、東周文化遺存，為梳理當(dāng)?shù)厝郧暗奈幕l(fā)展脈絡(luò)提供了可能性。北部的桑各莊仰韶文化遺址屬于新石器時(shí)代中期文化遺址，為探索新石器時(shí)代晚期芽壩莊龍山文化的起源提供了線索。按照仰韶文化和龍山文化傳承的一般規(guī)律，兩種文化傳承也不是沒有可能。芽壩莊的龍山文化層與其之上的夏家店下層文化層可以確定具有起源關(guān)系，并建立了總體的發(fā)展脈絡(luò)。隨著時(shí)間的推移和新遺址的出現(xiàn)，完全有可能建立一條更加清晰的文化發(fā)展路線。

羊巴莊遺址的發(fā)掘表明，早在新石器時(shí)代，這里的人們就已經(jīng)開始了文化交流。就像其他地區(qū)的文化交流一樣，他們已經(jīng)跨越了萬里，到達(dá)了八荒之地。羊八莊龍山文化受河北北部、河北南部、山東、豫東等地龍山文化的影響。為了解龍山文化的傳播路線和交流脈絡(luò)增添了一個(gè)支撐點(diǎn)。是周邊地區(qū)進(jìn)一步尋找龍山文化的瞭望臺(tái)和橋頭堡。尤其是為今后探索龍山文化北延、西接龍山文化的可能性提供深入支撐。它將進(jìn)一步豐富河北乃至華北地區(qū)龍山文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)涵，勾勒出這一時(shí)期河北乃至華北地區(qū)的整體文化風(fēng)貌。

雖然羊巴莊遺址的絕對(duì)年代尚未確定，但應(yīng)該在公元前2600年至公元前2000年之間。相當(dāng)于人們常說的五帝時(shí)期。在冀中地區(qū)，有關(guān)五帝時(shí)期的傳說并不少見。芽壩莊遺址龍山文化層未發(fā)現(xiàn)水井，但其他地區(qū)龍山文化考古中已發(fā)現(xiàn)城址和水井。這是人類進(jìn)入或即將進(jìn)入文明時(shí)期的一個(gè)特征。有的城市遺址井，井壁上有對(duì)稱的腳窩，并出現(xiàn)木結(jié)構(gòu)。水井，后來演變?yōu)槭浪咨畹南笳鳎蔀檫@一時(shí)期人們生活中不可缺少的設(shè)施。這是在文化領(lǐng)域播下的種子。幾經(jīng)春秋幾經(jīng)風(fēng)雨，面對(duì)金井玉臺(tái)，人們發(fā)出“金井梧桐絞車晚，幾棵樹驚秋”的聲音。這一時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)生活以原始的粟為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，還飼養(yǎng)豬、狗、牛、山羊、馬、雞、貓等動(dòng)物。豐收的夢(mèng)想畜牧業(yè)的繁盛正是在那時(shí)孕育和開始的，鴨八莊遺址出現(xiàn)了四象、梅花鹿、獐鹿等野生動(dòng)物的骨骼，想當(dāng)年，這里的野生動(dòng)物一定是在歡樂奔跑的場(chǎng)景，那些石鏃也幫助人們射出了一個(gè)豐衣足食的時(shí)代。

主持人：

入選的七項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)涉及古代人類活動(dòng)、奴隸社會(huì)以及滄州鹽業(yè)的發(fā)展、南北融合、海上交通、手工業(yè)、民俗風(fēng)情等諸多問題。能否通過考古發(fā)掘勾勒和還原當(dāng)時(shí)的歷史？鄭志利：

肅寧后白寺遺址可分為三期，其中后白寺一期和羊八莊二期遺跡基本相同。后白寺一期的發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了芽八莊二期的內(nèi)涵，為充分認(rèn)識(shí)其文化本質(zhì)提供了重要資料。后白廟二期遺跡為商代早期。河北中東部?jī)H發(fā)現(xiàn)少量這一時(shí)期的遺存。他們的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究河北早商時(shí)期的文化景觀以及早商文化北擴(kuò)的時(shí)間和方式具有重要意義。

大佐莊唐代制鹽遺址是我市唯一經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的唐代制鹽遺址。該遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了河北省鹽業(yè)考古的空白，證實(shí)了古文獻(xiàn)中記載的“浸炒法”?！皞鹘y(tǒng)制鹽技術(shù)為研究我國(guó)古代制鹽技術(shù)和鹽業(yè)發(fā)展歷史提供了重要依據(jù)，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況具有重要意義。

滄州老城歷史悠久，城市布局保存完整、清晰可辨。是華北平原現(xiàn)存最大的唐宋古城遺址之一。滄州老城造型獨(dú)特，布局原始的牛形。與同時(shí)期北方城市以方形布局為主的建筑手法有明顯不同。它在中國(guó)古代城市建設(shè)史上是獨(dú)一無二的，為中國(guó)古代城市的選址和建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)。布局提供了有價(jià)值的物理信息。

金代時(shí)，海豐鎮(zhèn)遺址是貿(mào)易中心和集水陸交通為一體的重要交通口岸，以瓷器為主。這里應(yīng)該是宋金時(shí)期“海上絲綢之路”的北方起點(diǎn)。國(guó)外尤其是東亞國(guó)家也有出土。宋金時(shí)期的瓷器有相當(dāng)一部分應(yīng)該是從海豐鎮(zhèn)運(yùn)來的。海豐鎮(zhèn)與中國(guó)寧波、揚(yáng)州等地遺址共同構(gòu)建了中國(guó)古代瓷器貿(mào)易的地理結(jié)構(gòu)，對(duì)研究東亞古代瓷器貿(mào)易具有重要意義。

獻(xiàn)縣漢墓群為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存漢墓37座。漢墓群規(guī)模大、層次高、綜合性強(qiáng)。除了諸侯的墳?zāi)雇?，還有當(dāng)時(shí)名臣的墳?zāi)梗缑O、關(guān)公等人。1993年11月至1994年5月，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，發(fā)掘了漢墓之一的靈上寺漢墓。出土文物有陶罐、鎏金銅馬（殘件）、玉器、金餅等。等待。

黃驊義地城外漢代甕棺葬群是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的甕棺葬群之一。甕棺葬墓地和云地城均為戰(zhàn)漢遺址。日本、韓國(guó)等東北亞國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了同一時(shí)期的同類型甕棺葬，這說明甕棺葬習(xí)俗對(duì)整個(gè)東北亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是間接的。早期“海上絲綢之路”形成和發(fā)展的證據(jù)。

張子敬：

任丘芽壩莊龍山文化出土文物表明，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，并處于主導(dǎo)地位。畜牧業(yè)、制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)，漁獵業(yè)仍占相當(dāng)比例。現(xiàn)場(chǎng)出土的占卜遺物包括牛羊的肩胛骨，可以證實(shí)對(duì)神的崇拜在當(dāng)時(shí)的人們中根深蒂固。在神的籠罩下，人們依靠占卜來安排自己的活動(dòng)。在獸骨裂紋的警告聲中，人們小心翼翼地走過日出日落，化解一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難。這些勾勒出當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，首次為滄州區(qū)域考古研究提供了真實(shí)可靠的歷史依據(jù)。它再次證明，中華文明并非起源于一點(diǎn)，而是向多方位發(fā)展，星辰當(dāng)空，花開四方。

制陶和燒石灰是當(dāng)時(shí)重要的手工業(yè)。羊八莊遺址未發(fā)現(xiàn)使用白灰的痕跡。這可能是由于缺乏資源或缺乏找到的建筑物造成的。1950年，在河北望都一處東漢末期壁畫墓中發(fā)現(xiàn)了使用白灰書寫的痕跡，表明東漢末年河北地區(qū)人們已經(jīng)使用白灰書寫。明清時(shí)期，隨著磚瓦的廣泛使用，白蠟成為北方常用的建筑材料，這一點(diǎn)在已發(fā)現(xiàn)的遺骸中已得到反復(fù)證明。

結(jié)合其他考古資料來看羊巴莊遺址，顯然這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了很大的改善，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化。高級(jí)城市聚落出現(xiàn)；圓形單間住宅在普通聚落中的流行，反映出一夫一妻制的個(gè)體小家庭已成為社會(huì)的基本單位；活人祭祀等野蠻習(xí)俗依然存在。然而它的文明程度已經(jīng)達(dá)到了文明時(shí)代的門檻。文明的曙光照亮了芽壩莊人的聚居地。他們期待著擁抱更多的文明，擺脫難以忍受的滄桑。

今天，在我們生活的地方，思考和描述五千多年前祖先的生存狀態(tài)，追溯那個(gè)時(shí)代的風(fēng)霜雨雪、花開花落，是一場(chǎng)與人類心靈震撼的對(duì)話。古人，以及穿越時(shí)空的舒適感。而浪漫則是化沉默為熱烈的非凡之舉。

主持人：

這7個(gè)項(xiàng)目入選“河北百年100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”。它們對(duì)滄州歷史研究有何意義？能否以此來梳理滄州五千年文化發(fā)展的大脈絡(luò)？鄭志利：

燕南沿海的華北平原，就是滄州的地理位置。這片土地上的考古發(fā)現(xiàn)是構(gòu)建完整中華文明的有機(jī)組成部分。就考古發(fā)掘而言，迄今為止已科學(xué)發(fā)掘的滄州約5000年的歷史，不是三言兩語就能概括的。總之，滄州的地理環(huán)境是華北平原，屬溫帶季風(fēng)氣候。近5000年來，它發(fā)生了重大變化。先民最初以水為生，定居在白洋淀和大河邊的高地。

西周時(shí)期，滄州基本是商族的活動(dòng)地區(qū)。西周時(shí)期，滄州出土的文物與周原地區(qū)的周人有很大不同，與漳河流域邯鄲地區(qū)出土的文物十分接近。自漢代戰(zhàn)爭(zhēng)以來，滄州河流縱橫，水系發(fā)達(dá)。漳河、渭河、滹沱河、滏陽河等主要河流促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)耕文明逐漸發(fā)展，滄州開始有了較大的城市。隋、唐、宋、金時(shí)期，大運(yùn)河和海上貿(mào)易對(duì)滄州的發(fā)展發(fā)揮了突出作用。五朝以來，滄州故城在邊防方面發(fā)揮了巨大的作用。明朝中期，全國(guó)開始修建磚城。滄州還有不少明清磚窯，為官府燒制磚瓦。

此外，黃河對(duì)滄州的影響也是巨大的。改道、沖積侵蝕等各種要素也影響著氣候變化、人類活動(dòng)、文化特征等。滄州早期是黃河文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。唐宋以后，各種因素導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，滄州也進(jìn)入了大運(yùn)河文明時(shí)代。

張子敬：

這些重要的滄州考古遺址具有標(biāo)桿意義。如任丘崖壩村遺址，為研究滄州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化提供了證據(jù)。多個(gè)考古遺址對(duì)滄州整個(gè)文明時(shí)期的歷史研究起到了支撐作用，使恢復(fù)滄州文明歷史的研究又向前邁進(jìn)了一步。

新石器文化在滄州并不是一個(gè)空白點(diǎn)。古代，滄州人沿水系就地生活、生產(chǎn)。此外，陶寺遺址還出土了磚塊，這可能是最早的發(fā)現(xiàn)。這說明龍山時(shí)期就已經(jīng)有磚了。

在鴨八莊遺址中，發(fā)現(xiàn)了許多魚骨、螺殼、蛤殼、龜甲、鱉甲等，這似乎告訴我們一個(gè)秘密：當(dāng)年這里并不缺水。戰(zhàn)國(guó)中期以前，黃河下游頻繁改道，自然泛濫。千百年來，黃河流經(jīng)河北平原（含冀中），在渤海西岸入海。后來的民間諺語“三十年河?xùn)|，三十年河西”，就可以追溯到這一時(shí)期黃河泛濫的情況。難道這個(gè)地點(diǎn)就在黃河邊上？或者說，這個(gè)遺址與當(dāng)時(shí)的白洋淀水系有關(guān)。芽壩莊龍山文物中并沒有發(fā)現(xiàn)水井，或許就暗示了這樣一個(gè)問題。

黃河文明之后，歷史發(fā)生了巨大的變化，以“安史之亂”等重大歷史事件為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。南方的農(nóng)業(yè)也隨著北方人口的南遷而發(fā)展起來，特別是技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員。原來南方的經(jīng)濟(jì)不如北方?！鞍彩分畞y”后，帶動(dòng)了中原的經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。再加上南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，比如江東犁的改進(jìn)，極大地促進(jìn)了那里的農(nóng)業(yè)。生產(chǎn)、南方文化也輻射到全國(guó)。我們現(xiàn)在的犁棍還保留著南方唐代犁棍的味道。

總策劃：張慧珍周紅紅

主講人：任丘市市政協(xié)副主席、考古專家鄭志立

張子敬任丘市黨史工作者、地方文化研究專家

主持人：齊凌霄

執(zhí)行人：劉偉高海濤