我國歷史有1500年空白期 這其中發(fā)生了什么(我國歷史有1500年空白期)
短信|云霄鈺
編輯|云霄鈺
前言
中國有五千年的歷史。這是老師和家長從小就給我們灌輸?shù)闹R(shí)。但在我們5000年漫長的歷史中，卻有長達(dá)1500年的“空白期”。
但我們并沒有找到任何相關(guān)的史料來證實(shí)它在這段歷史時(shí)期的存在。這段歷史到底是什么，在這期間又發(fā)生了什么事情呢？
消失的1500年
“夏商西周，東周分為春秋戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，統(tǒng)一秦漢……”
這是我們從小就背誦的我國歷代朝代的序曲，而我們學(xué)習(xí)的各種史書中也將夏朝視為世襲王朝的起點(diǎn)。
但隨著年齡的增長和閱歷的增多，我們發(fā)現(xiàn)我國直到東周時(shí)期才開始有詳細(xì)的近代歷史記載。史學(xué)界也稱東周之后的歷史為確信史，而東周之前的歷史都為半信史。
半信歷史主要可以追溯到夏商時(shí)期，這段歷史，夏朝建立之前的500年，以及夏朝與商朝銜接的各500年是沒有確切史料記載的，體現(xiàn)這段時(shí)期的記載反而是各種廣為人知的神話故事，但神話故事并不能作為純粹的史料來使用，也無法對某一段歷史進(jìn)行史實(shí)補(bǔ)充。
因此，在外國人或者國外學(xué)術(shù)界，有很大一部分人認(rèn)為中國的歷史并沒有5000年，而是只有從商代開始的3500年。
其實(shí)，在我們古代，古人并不擔(dān)心中華文明有多悠久。他們只知道中國幅員遼闊。他們并不太關(guān)心具體的年份。無論如何，只要子孫后代能夠繁衍生息下去。
直到清朝末年，中國人民飽受列強(qiáng)欺凌。為了增加自信心，梁啟超提出了“中華上下五千年”的概念，四大文明古國也是梁啟超提出的。
1911年辛亥革命后，孫中山就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)已向全國各省供電，表示以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國元年。
在我們現(xiàn)有的文本數(shù)據(jù)中，有實(shí)物證實(shí)以及文字作為考證，存在最早的王朝的確只有商朝。而作為商朝之前的夏朝包括以前的歷史，一直不被人所認(rèn)可。
我們目前對夏朝的認(rèn)識(shí)大致來自于《史記》。也就是說，大家對夏朝未來兩千多年的認(rèn)識(shí)，來自于《史記》的十二紀(jì)，而《史記》是西漢時(shí)期寫的，離我們所熟知的夏朝有一段距離持續(xù)了近2000年。
因此，在20世紀(jì)初，提出了一個(gè)非常有影響力的說法，那就是胡適提出的“東周以上無信史。”意思就是東周即公元前841年以前，中國沒有任何可信的歷史。
商朝是否存在都是一個(gè)問題，更不用說更早的夏朝了。而胡適之所以提出這樣的想法，竟然還是受到日本思潮的影響。
被否認(rèn)的1500年
否認(rèn)中國1500年的歷史，實(shí)際上是日本政治對學(xué)術(shù)的影響。
日本明治維新后，日本民眾普遍認(rèn)為就是亞洲是落后的，歐洲是先進(jìn)的。
在此基礎(chǔ)上，歐洲的文明史觀對日本產(chǎn)生了很大的影響。歐洲文明史觀將人類社會(huì)分為三個(gè)時(shí)代：野蠻、半開放、文明，相對的歷史就是上古、中古、近世。
日本本來就是一個(gè)對自己的歷史了解不多的國家。明治維新前尤其是江戶時(shí)代甚至江戶時(shí)代之前，日本將中國歷史看做普世歷史。
因此，日本學(xué)生早期學(xué)習(xí)歷史時(shí)，總是讀中文的《史記》或《漢書》，即日本當(dāng)年是共享中華文明史的。
但明治維新后，日本提出脫亞入歐，這個(gè)口號(hào)是體現(xiàn)在全方面的，包括在歷史方面。
在這種思潮的影響下，日本急切想要擺脫中國歷史對自己的影響，而此時(shí)日本的一位學(xué)者白鳥庫吉在20世紀(jì)初提出了“堯舜禹抹殺論?！彼谝槐緯忻鞔_說明中國古代不存在堯舜禹這些人物，而后又在《尚書的高等批判》中進(jìn)一步對中國上古歷史進(jìn)行了否定。
另一位日本人，NaitoHonan，在另一本書中提出，歷史是不斷被人所塑造的。
隨著中國現(xiàn)代改革，外來思想不斷對中國文化和思想造成沖擊和影響，
并隨著近代改革推翻封建帝制，中國學(xué)者們也開始號(hào)召在思想上沖破封建束縛，于是誕生了許多在我們現(xiàn)在看來都十分不合理的觀點(diǎn)。那么沒有記載的這1500年歷史是否真的存在？
1500年歷史是否存在
首先，答案是肯定的。在現(xiàn)代士人對封建思想束縛的沖擊下，商朝的存在在當(dāng)時(shí)受到了質(zhì)疑。
但在1899年，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的東西，那就是甲骨文。
1899年，清朝光緒年間，京城流行一種疾病。得病后，腹瀉不止。當(dāng)時(shí)擔(dān)任清朝欽差大臣的王懿榮也患有此病，于是他請京城的醫(yī)生給自己開了一個(gè)方子。而在藥方中有一味名為“龍骨”的藥。
當(dāng)時(shí)，王懿榮購買龍骨后，發(fā)現(xiàn)龍骨上刻有線條。他將幾塊拼湊在一起，依稀能看出簡單的象形文字。隨后王懿榮翻越史籍，對比了龍骨上的文字，發(fā)現(xiàn)了幾名商代君王的名號(hào)。
雖然王懿榮后來在八國聯(lián)軍侵華時(shí)為國捐軀，但他的后人卻將王懿榮多年來收集的龍骨賣給了許多歷史研究者。由于這種文字最開始被記錄在龜甲之上，所以后世將這種名字命名為甲骨文。
甲骨文的出現(xiàn)證實(shí)了殷商王朝的存在，后來的學(xué)者根據(jù)甲骨文的記載和其他文學(xué)史料得出結(jié)論：今天的河南安陽挖掘出了殷墟，并且在這里又出土了大量就在殷商事件的甲骨文和青銅器。年
隨著殷商被證實(shí)存在，胡適所說的“東周以上無信史”已經(jīng)是不攻自破，可隨之而來的是更大的疑問，商朝以前的夏朝和更早的歷史是否存在？
歷史文化變遷是一個(gè)長期的過程。我們現(xiàn)在知道，先進(jìn)的青銅文化和甲骨文字系統(tǒng)出現(xiàn)在商代，當(dāng)時(shí)如果沒有前期的積累，憑空出現(xiàn)這么一個(gè)及其先進(jìn)的青銅器文化和文字體系是不合理的存在，所以商代以前必定有一個(gè)青銅器發(fā)展時(shí)期和文字形成時(shí)期。
根據(jù)現(xiàn)有出土文物和遺址，也證實(shí)了這段歷史的存在。我們現(xiàn)在普遍將二里頭遺址當(dāng)做夏王朝的國都。
因?yàn)槎镱^遺址與很多資料中記載的夏代所在地一致，而且根據(jù)遺址分析，二里頭遺址的建造時(shí)間與夏代的存在大致相符，出土的器物也與夏代的存在相符。我們想象中的夏朝。非常相似。
可以說，二里頭遺址的發(fā)掘，證實(shí)了史料記載的夏朝時(shí)期，我們的祖先確實(shí)在這一地區(qū)建立了皇家國家。但是不是叫做夏朝就有人提出否定意見了。
就連根據(jù)文獻(xiàn)發(fā)掘二里頭遺址的著名考古學(xué)家徐旭升也提出二里頭遺址或許是夏王朝的國都，而如今負(fù)責(zé)二里頭遺址工作的許宏教授也提出，不建議將二里頭遺址博物館改名為夏都博物館的建議。
徐旭升和徐宏都比我們更渴望確認(rèn)夏朝的存在，但他們無法給出明確的答案，因?yàn)?strong>不僅是遺址中沒有出土任何有關(guān)于夏朝記載的文字，就連殷墟中出土的甲骨文通篇也沒有關(guān)于夏朝的文字記錄。
因此，很多學(xué)術(shù)學(xué)者也表示，只要沒有出土相關(guān)文字，就不能認(rèn)定我們所熟知的那些歷史是存在的。
在這段很多學(xué)者不承認(rèn)的歷史中，我們神州大地上究竟發(fā)生了什么事情呢？為什么我們要如此執(zhí)著于證實(shí)他們的存在呢？
中華文明的奠基與起點(diǎn)
隨著紅山文化、仰韶文化、大地灣文化的相繼發(fā)掘，我們熟悉的歷史淵源越來越早，但很多人仍然想確認(rèn)我國歷史上1500年的空白期。
這是因?yàn)檫@1500年的神話時(shí)期中，中華文明開始出現(xiàn)，我們現(xiàn)在很多文化都在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了萌芽。而我們自稱為炎黃子孫，炎帝和黃帝的事跡也在這段歷史當(dāng)中。
這一千五百年是從三皇五帝時(shí)期開始，到商末結(jié)束的。三皇五帝在不同的史書中有不同的人物，人們一般認(rèn)為三皇是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。當(dāng)然，很多人也認(rèn)為他們其實(shí)是一個(gè)完整的部落。
伏羲時(shí)期，中華民族正處于漁獵時(shí)期。相傳伏羲不僅制定了八卦，還開創(chuàng)了簡單文字符號(hào)，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代，文字符號(hào)的出現(xiàn)代表著文明開始出現(xiàn)。
燧人的貢獻(xiàn)更為直接。他發(fā)明了鉆木取火，燧人之名由此而來。
在隋仁時(shí)之前，火總是來自于自然，但從那時(shí)起，中華民族的先輩們開始掌握生火的技巧，并且飲食文化隨著火的掌握產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步。
神農(nóng)氏被我們認(rèn)為是農(nóng)耕文化變革時(shí)期，他將農(nóng)耕文化進(jìn)行了大力推廣，讓中華民族在這一時(shí)期得到了巨大的進(jìn)步。
五帝時(shí)期最受我們關(guān)注的是黃帝時(shí)期，因?yàn)樵诠糯柯湮拿髦?，各個(gè)部落都是分散的。雖然每個(gè)部落都有一個(gè)首領(lǐng)，但各個(gè)部落之間的接觸卻較少。
但黃帝卻率領(lǐng)部落到處征戰(zhàn)，并吞并了炎帝部落。從此，炎黃部落開始結(jié)盟，我們作為炎黃子孫，這一時(shí)期對我們來說是極其重要的存在。
隨后炎黃部落和九黎部落之間就發(fā)生了爭執(zhí)。炎黃部落擊敗了九黎部落。從此，整個(gè)中國古代部落文明都尊崇黃帝，形成了對周邊部落的領(lǐng)導(dǎo)地位。而中華文明從遠(yuǎn)古時(shí)代步入了文明時(shí)代。
雖然我們無從考證這一時(shí)期的各種神話故事，但古代部落文明確實(shí)存在，而且部落文明的繁榮發(fā)展為中華文明能堅(jiān)持佇立五千年打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
后來，堯、舜、禹是繼黃帝之后，在黃河流域相繼出現(xiàn)的三個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。他們也建立了對周圍部落的領(lǐng)導(dǎo)地位，并且禪讓制也在這時(shí)開始出現(xiàn)。
五帝時(shí)期，中華文明一步步前進(jìn)，直到大禹將領(lǐng)袖之位傳給了兒子啟，夏朝建立，作為我們所認(rèn)為的第一個(gè)中國王朝，他代表著生產(chǎn)力的提高和人類的進(jìn)步，也是中國奴隸社會(huì)的開始。
那么作為第一個(gè)王朝為什么夏朝沒有記錄呢？
關(guān)于夏代未出土文字，文學(xué)界和考古界有多種說法。首先當(dāng)然是夏朝有文字，但我們沒有挖到相關(guān)的載體。
第二個(gè)是夏朝是陶器時(shí)代向青銅器時(shí)代的過渡時(shí)期，文字雖然有，但恐怕還沒有真正的形成。
我們今天的寫作起源于哪個(gè)時(shí)期，實(shí)際上是一個(gè)問題。相傳是倉頡所造的字。有學(xué)者認(rèn)為中國文字最初不是用來記載語言的，而是帶有宗教性，它是用來和神明進(jìn)行溝通的存在。
因?yàn)樗鼈兌际窍笮挝淖?，埃及象形文字被用來與神靈交流。通常有另一種語言或文字用于寫作。在世界范圍內(nèi)，如英文、俄文、法文、甚至我們中國的蒙古文都是拼音文字，唯獨(dú)中文最為特殊，而中國最早的文字可能起源于商朝更早的時(shí)期。
但相比商代，有龜牌可以記錄，夏朝當(dāng)時(shí)記錄的載體可能已經(jīng)隨著時(shí)代磨滅了。
近年來，不少學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》所記載的女媧補(bǔ)天、夸父追日等神話故事，與古代天文知識(shí)、農(nóng)歷歷法密切相關(guān)。
或許在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先沒有文字，導(dǎo)致歷史文獻(xiàn)的缺失，但中國文化、中華文明、中國歷史卻從來沒有一刻脫節(jié)。