荀子學(xué)習(xí)方法，荀子教學(xué)方法
大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于荀子學(xué)習(xí)方法的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹荀子學(xué)習(xí)方法的解答，讓我們一起看看吧。
從孟子和荀子的理論體系來說誰更重視教師教育？
孟子。
孟子：孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指導(dǎo)接受者學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度兩方面。
1、人須受教育，近於禽獸。2、教育內(nèi)容在於明人倫。3、倘不注重教育，則上無禮、下無學(xué)，賊民興、國(guó)家隨時(shí)都可能會(huì)喪亡
荀子：1荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。因此，他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。
2荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，以為教師具有絕對(duì)的權(quán)威。
3荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。
五帝之學(xué)是指？
真諦者，帝言也。中華五帝之言，古載之《墳典》。五帝者黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜也，唐堯、虞舜又稱堯舜先王，荀子謂學(xué)問之大者即指堯舜先王之中華心法，開諸子百家之先河道統(tǒng)2000余年。
五帝之傳位：顓頊乃黃帝之孫，繼軒轅黃帝之位；帝嚳乃顓頊之侄，繼顓頊之位；唐堯乃帝嚳之子，繼帝嚳之位；虞舜乃顓頊六世孫，繼唐堯之位。
黃帝之學(xué)，惟傳一心。
顓頊之學(xué)，專正，專一、正本。
帝嚳之學(xué)，告學(xué)，告萬民學(xué)而用。
唐堯之學(xué)，執(zhí)中之學(xué)，不偏、務(wù)本、中用。
虞舜之學(xué)，精一之學(xué)（中華心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。）。
故有，軒轅立中，唐堯執(zhí)中，虞舜釋中，大禹傳中，商湯建中，武王建極，此中國(guó)國(guó)訓(xùn)。
勸學(xué)中，作者指明學(xué)習(xí)和反思對(duì)人成長(zhǎng)的重要作用的兩句是？
在（勸學(xué)）中作者直接強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修身的重要性的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
本句出自《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。
參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。
意思是：君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常把學(xué)到的東西拿來檢查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行為也就沒有過失。
荀子重視學(xué)習(xí)，主張通過知識(shí)的積累來提高道德修養(yǎng)，說：”君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。有道德修養(yǎng)的人，知識(shí)淵博，而且每天還要自我審視，檢查言行有沒有過錯(cuò)，有則改正，那么，就會(huì)更加聰明有智慧，行動(dòng)上也不會(huì)出現(xiàn)任何過失。這是對(duì)孔子學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
勸學(xué)中，作者指明學(xué)習(xí)和反思對(duì)人成長(zhǎng)的重要作用的兩句是“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣?！?/p>
這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。
文章語言精練，設(shè)喻貼切，說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
秦始皇重用了李斯，為什么沒重用荀子？
李斯和荀子的情況那可是完全不同的。秦始皇能接受李斯這個(gè)曾經(jīng)的儒家子弟，但他絕對(duì)不可能接受儒家的代表人物荀子。要知道秦始皇和儒家之間的恩怨糾葛可是很難化解的。儒家想要操控君王，以自己的理論思想去影響君王，去操控治理一個(gè)國(guó)家。但秦始皇卻壓根兒看不上儒家的那一套東西。秦始皇重視“法”。他很看重規(guī)矩。儒家的那一套東西在秦始皇看來，早就應(yīng)該掃到垃圾堆了。而荀子則對(duì)于孔子的思想倍加推崇，他認(rèn)為孔子的思想是治國(guó)的最好理念。禮儀至上。從這一點(diǎn)來看就和秦始皇的治國(guó)理念格格不入?？鬃又v究教化，秦始皇主張兵行伐謀。兩者完全不搭嘎。這也是秦始皇重視李斯而不可能重用荀子的原因。
當(dāng)年李斯雖然也曾拜在荀子門下學(xué)習(xí)，事實(shí)上不光李斯，韓非子這位法家大拿也曾是荀子的弟子。之所以他們會(huì)跟隨荀子學(xué)習(xí)，主要是荀子的思想在儒家屬于偏近于法家學(xué)說的一派?！妒酚洝酚杏涊d李斯，“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，可見荀子的“帝王之術(shù)”，通過李斯后來的實(shí)踐，體現(xiàn)出來。雖然看上去荀子和秦始皇應(yīng)該很合拍。但是荀子在國(guó)家治理方面非?？粗囟Y，荀子認(rèn)為“禮法并舉則可王霸統(tǒng)一”。但同時(shí)他還認(rèn)為“禮高于法，禮為法之大本”。這就說明荀子的內(nèi)心中，儒家禮制思想還是高于法制思想的。因此就可以判斷他和秦始皇注定是陌路人。
歷史上荀子也曾入秦國(guó)考察。他對(duì)于秦國(guó)的政治予以肯定，說“秦四世有勝，數(shù)也，非幸也”，但同時(shí)他又對(duì)秦國(guó)重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以為然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣”。這明顯就是表明了對(duì)于秦國(guó)重法輕儒的不滿。最后荀子也離開了秦國(guó)。但事實(shí)上秦國(guó)從未罷棄儒生。即使秦始皇對(duì)于儒家也是禮遇有加。反觀儒家卻處處想要壓秦始皇一頭。秦始皇和儒家有一方面非常的僵持。那就是關(guān)于秦朝的政治制度問題。秦始皇有鑒于歷朝歷代的滅亡經(jīng)歷，所以他聽從李斯的建議，實(shí)行郡縣制廢除分封制。這就影響了儒家的利益。因此儒家大肆詆毀秦始皇。這也導(dǎo)致秦始皇和儒家之間矛盾激化。
李斯雖然身為荀子入室弟子，那也就證明他是儒家門生。但李斯所學(xué)之思想偏向于法學(xué)思想。這一點(diǎn)很受秦始皇的鐘意。當(dāng)然了，李斯的上位和李斯本身的能力也有直接的關(guān)系。但考慮實(shí)際操作能力的話，荀子就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如李斯了。荀子和孔子一樣，都屬于理論能力大于實(shí)踐能力的人。他們的思想或許非常的超前，也非常的先進(jìn)。但他們的具體工作能力卻完全不行。你想想吧，一個(gè)整天研究思想文化的人，對(duì)于人情世故之類的完全陌生。他又怎能處理繁瑣的政務(wù)呢？嘴上夸夸其談的人也不是秦始皇的菜。因此在他們互相嫌棄的情況下，秦始皇是壓根兒不可能用荀子的。
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