社科理論類論壇(社會(huì)學(xué)概論論壇活動(dòng)區(qū)討論區(qū))

經(jīng)過(guò)多年的努力，“社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論”論壇已成為匯聚社會(huì)理論人才、具有良好聲譽(yù)的專業(yè)論壇。11月5日至6日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代外國(guó)馬克思主義研究中心主辦的第四屆“社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論”論壇在復(fù)旦大學(xué)舉行。同時(shí)，網(wǎng)上設(shè)立了南京大學(xué)、南開大學(xué)兩個(gè)論壇。分會(huì)場(chǎng)。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東師范大學(xué)的50余位專家、學(xué)者和學(xué)術(shù)期刊代表同濟(jì)大學(xué)等出席會(huì)議，圍繞馬克思主義社會(huì)哲學(xué)與經(jīng)典社會(huì)理論傳統(tǒng)、當(dāng)代城市社會(huì)與空間問(wèn)題、社會(huì)團(tuán)結(jié)與民族實(shí)踐、批判理論新發(fā)展等話題進(jìn)行了深入討論。理論。

第四屆“社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論”論壇會(huì)場(chǎng)，復(fù)旦大學(xué)

一是推進(jìn)社會(huì)理論基本概念和社會(huì)科學(xué)方法論研究。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張慶雄教授通過(guò)對(duì)舒茨《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》等著作的詳細(xì)考察，對(duì)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)研究方法論的價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的審視。南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王南石認(rèn)為，認(rèn)識(shí)《資本論》這個(gè)辯證問(wèn)題的關(guān)鍵是要把“科學(xué)建設(shè)”作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，才能真正把握科學(xué)建設(shè)的有機(jī)整體。社交活動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳曉明教授深入揭示了馬克思的“社會(huì)”概念，并指出這一概念批判地繼承了黑格爾法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人文主義兩大豐富的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。馬克思的“社會(huì)”是許多現(xiàn)代社會(huì)理論的基礎(chǔ)，但許多現(xiàn)代西方社會(huì)理論可能達(dá)不到馬克思社會(huì)觀的高度。南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院胡大平教授從馬克思主義哲學(xué)的視角審視了“工程與社會(huì)進(jìn)步”這一話題。他認(rèn)為，從工程學(xué)的角度思考社會(huì)進(jìn)步，本質(zhì)上是從馬克思主義的角度重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性問(wèn)題。此外，南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院夏釗博士運(yùn)用黑格爾和馬克思的理論探討了“偶然社會(huì)”問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院李嘉宏博士也探討了古代社會(huì)的“生產(chǎn)方式”問(wèn)題。唯物主義的實(shí)際應(yīng)用。

二是繼續(xù)深入挖掘經(jīng)典社會(huì)理論資源，不斷拓展當(dāng)代社會(huì)理論研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員鄭飛系統(tǒng)反思了韋伯在現(xiàn)代西方知識(shí)體系中的關(guān)鍵作用，提出韋伯的學(xué)術(shù)形象應(yīng)在價(jià)值中立與悲觀主義、文明比較與西方中心主義等多重矛盾中把握。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授于哲君闡述了韋伯“科學(xué)架構(gòu)”中蘊(yùn)含的三大職責(zé)：“區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)”、“構(gòu)想科學(xué)研究的最大輪廓”和“進(jìn)行科學(xué)研究的內(nèi)部劃分”?？茖W(xué)研究勞動(dòng)”。對(duì)科學(xué)客觀性和因果性的追求以及對(duì)特定歷史文化情境的理解是韋伯社會(huì)學(xué)方法論的兩個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)?？档轮髁x的理論遺產(chǎn)還體現(xiàn)在南開大學(xué)王世忠教授對(duì)“人民主權(quán)”概念的二律背反和華東師范大學(xué)盧開華副教授從“圖式法”對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重新認(rèn)識(shí)上。

從古典社會(huì)理論到當(dāng)代社會(huì)理論的轉(zhuǎn)變反映了現(xiàn)代性的深化和復(fù)雜性。權(quán)力、話語(yǔ)、空間等問(wèn)題可以說(shuō)是理論的焦點(diǎn)。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院肖穎教授從“家庭”概念的變化探討了福柯的治理理論。他提出，?？码m然揭示了“家庭”從傳統(tǒng)社會(huì)的大血緣家庭到現(xiàn)代社會(huì)的核心家庭的變化，但他也提出了市場(chǎng)、國(guó)家和家庭的和解方案，后者體現(xiàn)了?？挛幕Ｊ刂髁x的各個(gè)方面。杭州師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授王曉章從“對(duì)他人負(fù)責(zé)”的倫理要求出發(fā)，詳細(xì)梳理了鮑曼的道德社會(huì)學(xué)。他提出，現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)家為后盾的“道德”規(guī)范和相應(yīng)的技術(shù)體系已經(jīng)腐蝕了個(gè)體的道德能力。就此而言，復(fù)活“對(duì)他人的責(zé)任”意味著需要重建“道德”與“倫理”之間的緊張關(guān)系。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員嚴(yán)靜重點(diǎn)關(guān)注了列斐伏爾的“國(guó)民生產(chǎn)方式”概念，認(rèn)為列斐伏爾繼承了馬克思的“政治異化”思想，并將其發(fā)展成為一種社會(huì)歷史觀。概念。理論。南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究所副教授陸寶以“空間-知識(shí)-權(quán)力”的三維結(jié)構(gòu)為框架，勾勒出現(xiàn)代哲學(xué)思想和社會(huì)理論中隱藏的學(xué)術(shù)路徑。

第四屆“社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論”論壇線上會(huì)場(chǎng)

三是深入開展社會(huì)理論思想史研究，追蹤批判理論前沿。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授劉森林提出，啟蒙實(shí)際上是批判與建設(shè)的統(tǒng)一，理性啟蒙與道德啟蒙的統(tǒng)一。啟蒙需要不斷反思已經(jīng)形成的、運(yùn)動(dòng)化的“啟蒙”以及與中國(guó)本土資源相結(jié)合的能力。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王幸福結(jié)合哈貝馬斯資源提出，必須超越康德馬克思與黑格爾馬克思的僵化對(duì)立，吸收康德的自律道德、黑格爾的倫理生活和馬克思作為意識(shí)的社會(huì)權(quán)力理念在形態(tài)學(xué)批評(píng)中；復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王鳳才教授系統(tǒng)梳理了哈貝馬斯對(duì)整個(gè)社會(huì)哲學(xué)傳統(tǒng)的評(píng)論。他特別關(guān)注古典政治哲學(xué)向現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，提出哈貝馬斯意圖創(chuàng)造一門偏離古典政治科學(xué)、具有現(xiàn)代物理學(xué)特征的“社會(huì)科學(xué)”；復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張雙利教授仔細(xì)重讀哈貝馬斯對(duì)韋伯理性化理論的繼承與改造《交往行動(dòng)理論》。從韋伯的文化理性概念出發(fā)，哈貝馬斯發(fā)展出了更廣泛的理性概念，包括三個(gè)方面：認(rèn)知、道德和美學(xué)。這種道德理性將使重建民主憲政國(guó)家和跨主權(quán)國(guó)家的規(guī)范秩序成為可能；海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心謝永康教授分享了Honneth自述的學(xué)術(shù)思想史；而南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院老師侯振武則將阿多諾的《最低限度的道德》視為一種社會(huì)哲學(xué)的“論文”。

四是持續(xù)推進(jìn)科技社會(huì)深入研究，展現(xiàn)良好的理論想象力和創(chuàng)造力?？萍忌鐣?huì)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)不斷推動(dòng)的領(lǐng)域，也是本次大會(huì)的一大亮點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄒世鵬教授運(yùn)用海德格爾的“框架”概念來(lái)分析當(dāng)今科技社會(huì)的犬儒主義，提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使海德格爾框架中的犬儒主義升級(jí)；與此同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的非工作時(shí)間問(wèn)題，讓人們?nèi)找嫦萑胨^的“涉足犬儒主義”。要克服技術(shù)憤世嫉俗，我們?nèi)匀恍枰獜募夹g(shù)世界回到生活世界及其生產(chǎn)力。南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院吳靜教授指出，現(xiàn)有的“數(shù)字勞動(dòng)”研究只是遵循人文主義批判，但真正的馬克思主義方法要求我們關(guān)注“數(shù)字勞動(dòng)”的歷史特殊性，特別是數(shù)字技術(shù)、勞動(dòng)力和資本之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授李乾坤在馬克思主義框架內(nèi)找到了大衛(wèi)·格雷伯所謂“廢話”的理論基礎(chǔ)，即馬克思的社會(huì)勞動(dòng)與再生產(chǎn)理論，并探討了其在金融資本主義下的表現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)張志鵬博士也富有想象力地發(fā)起了“為人人生產(chǎn)”的討論。

此外，民族與社會(huì)理論也是本次論壇的核心議題。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院范麗珠教授結(jié)合對(duì)滇西南各民族的田野調(diào)查，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論工具，探索中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史文化邏輯，指出中華民族是休戚與共的命運(yùn)共同體。它絕不是想象的結(jié)果，而是倫理價(jià)值觀、歷史敘事和文化共同體相互疊加的結(jié)果。復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授朱連碧審視了全球范圍內(nèi)民族主義研究的回歸，指出了方法論民族主義的諸多缺陷。要超越這些問(wèn)題，需要從“知識(shí)共同體”和“多元時(shí)間性”兩個(gè)維度入手。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授齊濤根據(jù)馬克思經(jīng)典文本談“波蘭問(wèn)題”。南京大學(xué)哲學(xué)系黃偉杰副教授探討了馬克思主義敘事問(wèn)題的重要性。華中科技大學(xué)張炯博士對(duì)非洲哲學(xué)進(jìn)行了深入剖析。杜波依斯對(duì)種族現(xiàn)代性的批判。

“社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)理論論壇”最初是由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院的幾位中青年學(xué)者領(lǐng)軍人物發(fā)起?，F(xiàn)已舉辦第四屆。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一批致力于社會(huì)理論研究的青年學(xué)者，使這一領(lǐng)域呈現(xiàn)出良好的成長(zhǎng)性和活力。