書法創(chuàng)作三境界,你在哪一層(書法創(chuàng)作三境界是什么)
原標題：書法創(chuàng)作的三個境界
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古今有成、有大學問的人，未曾過三境界：“昨夜西風枯綠樹，獨登高樓望天涯。””這是第一境界?！把鼛г絹碓綄挘也辉俸蠡诹?，我因為失去了衣服而感到憔悴。”這是第二種狀態(tài)。“眾人千百次尋找他，驀然回首，他卻在燈火闌珊處。”這是第三境界。這三個境界是晚清大儒王國維《人間詞話》所寫的三句話。在這里他引用古語，形象地闡釋了“成大業(yè)、成大儒”必須經過的三個境界，也可以說是藝術創(chuàng)作的三部曲。書法藝術也類似。
書法創(chuàng)作之境界，亦可述之為三：
1.尋尋覓覓，刻意求是
書法家們潛心學習前人的藝術經驗、博覽群書之后，最關心、最困擾的就是尋找一種能夠表達自己意象和氣質的書法語言。他想要創(chuàng)作理想的書法作品，常常在古代優(yōu)秀書法作品的各種風格中尋找自己的出路，尋找表達自己氣質的風格和技法。以楷書的創(chuàng)作為例，他想創(chuàng)作出一件表達莊嚴、肅穆內容的作品。這時，顏真卿的《東方朔畫像贊》、《顏氏家廟碑》等作品可能第一次出現(xiàn)在他的腦海中。接下來可能是北齊《文殊般若經碑》、《呂望表》等作品。宋代的蘇東坡、元代的耶律楚材、清代的賀子珍、錢南元、翁同和等人的作品，自然會來到他形象思維的銀幕上。雄偉磅礴的畫卷下的這些形形色色的書法藝術作品，刺激著、啟發(fā)著、鼓舞著他的書法靈感，誘導著他手中的筆去追求剛健剛健的風格。此時產生的作品可能是在顏魯工藝術風格基礎上脫穎而出的全新楷書作品。這種作品既不是顏書，也不是顏書體的拼盤，而是顏書畫流派的另一個分支。如果他想創(chuàng)作出清新、優(yōu)美、自由、不羈的楷書作品，或許可以在王羲之、王獻之、致庸、虞世南、歐陽詢、褚遂良、裴守貞的藝術風格之間游走。趙佶、李建中、張繼之、趙孟俯等人的作品也會對他產生有益的影響。到了接觸漢朝的時候，他可能就不知道晉唐了，更別說宋元了。
在這個境界中，一方面，創(chuàng)作者背負著沉重的傳統(tǒng)包袱，努力追求本義、古意，追求每一筆的本源和真實性；另一方面，他們不斷地分析、綜合、選擇和捕捉古老的方法。尋找屬于自己的書法詞匯，在自己的書寫風格和韻味中尋找自己。這是一個痛苦而漫長的過程。應該說，很多第一境界的書法家更多的是在書法技巧上尋找自己。他們迷茫、困惑、做白日夢，并盡力尋找自己的出路。有時，他們會得到一點點啟示，自信百倍；有時他們會感到困惑、沮喪和不知所措。這也是這個境界的難處。我國古代偉大的書法家大多在這個境界中找到了出路。米芾的《臨子》、《季子》就是進入第一境界的例子。清代賀子珍顏體、楷書體的形成，亦屬此境界?，F(xiàn)代書法藝術大師于右任老師的詩句“朝出石門，夜寫二十幅。辛勞采對聯(lián)，夜夜淚濕枕”的寫照。他進入書法創(chuàng)作第一境界時的困境。他極具個性的楷書作品是他書法藝術創(chuàng)作邁入第一境界的里程碑。
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二、沖破傳統(tǒng)，不斷否定自我
傳統(tǒng)的規(guī)則和程序不僅為書法家提供了優(yōu)美的范例，也限制了書法家個性的表達。有智慧的書法家自然感嘆“皆是古人，豈能觸動我”（劉自成老師傳何伯楨老師的話）。于是，一個尋找自我、提升自我、突破古人成見的新過程、新境界開始了。這是書法創(chuàng)作中最困難的狀態(tài)。
李洛功老師曾說過：“做人不能過河過橋，但做藝術就必須過河過橋”。只有“過河拆橋”，才能創(chuàng)造出新的劃時代的藝術作品?！斑^河燒橋”就是否定古人、突破古人的過程。古代的書法創(chuàng)作大師無不擅長“過河拆橋”。王羲之的行書、草書脫離了魏晉以來隸書、楷書的規(guī)則。行文行云流水、連綿不絕，點點滴滴的線條透露出一種輕松從容的氣息。事實上，他是前人書法的“過河拆橋”。王羲之是東晉書法創(chuàng)新大師。宋代《臨子》、《采子》之后，米芾極力“刷字”。他的《多景樓詩》等作品是他沖破古人藩籬、尋找自我、完善自我的藝術成就。清代鄭板橋的《六分半書》也是脫離傳統(tǒng)理論、追求自我的產物。明末清初，倪元祿、黃道周、傅慶柱、王覺思、朱耷等大師也追求書法自我意識的體現(xiàn)。應該承認，他們發(fā)現(xiàn)了自己與古人的不同，并努力將其完善。
也就是說，在這個境界中，書法家不僅要突破、否定古人，還要不斷否定自己，否定背負傳統(tǒng)包袱的自我。于右任老師早年的書法有趙孟俯的筆墨和鄭板橋的筆墨書法?？梢娝趯ふ覍儆谧约旱臅ㄕZ言。此后，他在魏碑中尋找出路，繼續(xù)尋找屬于自己的書法語言。直到《右任墨緣》這樣的作品出現(xiàn)，應該說他找到了自己的寫作語言，找到了寬廣、堅強、陽剛的自己。但他畢竟是一位不斷進取的書法大師，他在草書中尋找自己的道路、自己的語言。他以“準確”、“優(yōu)美”、“易讀”、“易寫”為標準篩選大量古代草書作品后，首先找到了符合古人的書法語言。然后他不斷提煉和升華草書之美、書法之美、神韻之美。終于在60歲左右形成了自己獨特的草書風格，被國內外書法家譽為“最古草圣”。
歷代書法大師的經驗告訴我們：一代書法家的崛起，不僅要敢于繼承傳統(tǒng)、努力突破傳統(tǒng)，更要勇于不斷否定、突破自我，完善自我。新的基礎上的新自我。為此，我們必須有王國維所指出的精神：“衣寬則不悔，美則憔悴”。
三、情之所至，物我皆忘
“張旭脫下帽子，在太子面前低頭，紙如煙云?！睆埿褚堰M入書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)?！笆澜绲淖兓?，無論是令人欣慰的，還是令人震驚的，都在書中得到了體現(xiàn)?！币舱且驗槿绱?，他的書法達到了“變化如鬼神，變幻莫測”的最高境界。當他觸筆時，真正做到了忘心忘手、忘手忘法，這是一種純粹自然的狀態(tài)。只有這個時候，“書如畫，心如畫”才能得到最完美的體現(xiàn)。懷素也進入了這個境界。他“穿過了幾十條粉墻走廊，激動之時，感覺胸口一股小能量爆發(fā)，突然尖叫三五聲，萬言千言萬語填滿墻壁”?！叭轃o話可說，跟不上?！彼呀涍M入了一個無私的角色?！皩懽謺r，我只看到電流，寫字時，我害怕盤龍?！薄昂茸淼臅r候寫了兩三行，醒了就寫不下去了?！薄笆窒嗟膭幼髯兊霉之悾嫘喂譅钜睬〉胶锰?，誰都想知道其中的奧妙，但懷素卻說他一開始也不知道?！薄蹲詳⑻凡]有說懷素在寫書之前真的喝醉了，而是描述了懷素在寫作和寫作時的陶醉和癡情的狀態(tài)。這是最好的創(chuàng)作狀態(tài)，也是忘記傳統(tǒng)的方式。忘記自己的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。
當你癡迷于書法時，第三境界就在你的書寫中孕育出來。當你進入“無論身在何處，忘卻一切”的第三種狀態(tài)時，你可能不明白自己在做什么，更不用說意識到自己已經進入了藝術創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。書圣、書仙、書魔、書狂、書怪、書狂不就是這樣產生的嗎？就像孫興哲歷盡九十九八十一難終于取得成功時，他以為自己還是花果山的猴子。猴子成佛，藝術創(chuàng)作也是如此。
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