洋務(wù)運動明治維新的比較(洋務(wù)運動與明治維新為何結(jié)果大相徑庭-)
頭條的讀者朋友們，今天開始我們來看看（商兆琦教授）講述日本的明治維新，“以日本為鏡，重新審視舊中國的歷史命運”。（由于文章篇幅較長，建議收藏閱讀）
首先讓我們來解決這樣一個問題：明治維新與洋務(wù)運動有什么不同？
中國的洋務(wù)運動有一個指導(dǎo)精神，叫“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，就是說西方在科技方面比我們強，所以我們必須向他們學(xué)習(xí)科技。但在文化和制度上，我們比西方更好，沒有必要向他們學(xué)習(xí)。中國的知識是不可動搖的基礎(chǔ)，而西方的知識只是應(yīng)用。這就是所謂“國學(xué)為體，西學(xué)為用”。
相反，明治維新還有一個口號，叫“文明開化”。當(dāng)時的日本人認(rèn)為，只有歐洲國家和美國是文明國家，其他國家（包括中國和日本）都是愚昧的半文明國家。日本人想以歐洲文明為標(biāo)準(zhǔn)，努力變得像歐洲人一樣。因此，他們不僅學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，還努力吸收西方文化、制度和觀念。
這樣，10年、20年后，中國只能學(xué)到西方文明的表面，而日本則學(xué)到了西方文明的精髓。
這樣的教學(xué)你熟悉嗎？這是我中學(xué)時的歷史老師告訴我的，我想你們的歷史老師也可能告訴我同樣的事情。
這當(dāng)然是正確的。然而，如果我們繼續(xù)問，為什么洋務(wù)運動和明治維新的指導(dǎo)思想如此不同呢？為什么當(dāng)時的日本人能如此輕易地接受西方文化和制度，而當(dāng)時的中國人卻如此頑固？
很多人可能對這兩個問題不太了解。
我想大家可能知道，無論是洋務(wù)運動還是明治維新，都是自上而下的變革。那么，分析兩場運動領(lǐng)導(dǎo)人的理念差異應(yīng)該是回答上述問題的關(guān)鍵。
今天我們先分析一段對話，以這段對話為線索，看看明治維新洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)人是如何向西方學(xué)習(xí)的。
一、明治維新和洋務(wù)運動領(lǐng)導(dǎo)人的會面
這次談話的兩位主角是李鴻章和日本駐華公使森友禮。
李鴻章大家都很熟悉。他是清朝末年的重臣。歷任直隸總督、北洋尚書。他也是淮軍的創(chuàng)始人。他鎮(zhèn)壓了太平天國運動，后來建立了當(dāng)時亞洲最大的北洋水師。然而，在1894年至1894年的甲午戰(zhàn)爭中，北洋水師全軍覆沒，李鴻章被迫簽署第：010至號條約，將臺灣割讓給日本。
你可能對森宥利并不熟悉。他姓森，來自森林，名叫偉力，為人彬彬有禮，彬彬有禮。18歲時，他被秘密送往英國留學(xué)，后來又被送往美國。
森友禮留學(xué)三年后，德川幕府垮臺，明治新政府成立?；貒螅鞒滞饨还ぷ?。25歲出任駐美國代理公使，后又擔(dān)任駐華公使和駐英國公使。
除了外交活動外，森友里還熱衷于啟蒙教育。他創(chuàng)立了著名的啟蒙思想團(tuán)體“明六社”，專門介紹和普及歐美思想。福澤諭吉等明治時期的主要知識分子都是這一群體的成員。
他還創(chuàng)辦了著名的一橋大學(xué)，并擔(dān)任日本第一任文部科學(xué)大臣。他是一位西方主義者，曾主張廢除日語，以英語為國語。后來因民族主義者的仇恨，43歲時被暗殺。
1875年11月的一天，52歲的李鴻章在保定直隸總督府會見了28歲的森友禮。這兩個人的年齡相差24歲，也就是我們常說的兩個輪子。
兩人見面主要是討論朝鮮問題。然而，在會談間隙，兩人還就明治維新問題展開了口水戰(zhàn)。不過，兩人爭論的焦點并不是關(guān)系國計民生的重大問題，而是服裝改革等看似微不足道的問題。
讓我們看看他們兩個人的對話——
李鴻章：對于貴國近來所舉，甚為贊賞。獨有對貴國改變舊有服裝，模仿歐風(fēng)一事甚感不解。
森有禮：其原因很簡單。我國的舊式服飾。我國的舊式服裝寬大，但不輕便，適合無所事事之人，不適合辛勤勞作之人。歐洲樣式的服裝簡單便利，于是我們就舍舊換新了。
李鴻章：傳統(tǒng)的服飾體現(xiàn)的是對祖先的追懷之意，子孫應(yīng)該珍重，萬世保存才是。
森有禮：如果我國的祖先至今尚在的話，他們無疑也會做同樣的事情。1000多年前，我們的祖先乘船來到唐朝，看到貴國的服裝優(yōu)點就加以采用?，F(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)歐式服裝比唐朝的服裝還要便利，于是決定改穿歐式的服裝。因為善于學(xué)習(xí)別國的長處，一直都是我國的好傳統(tǒng)。
李鴻章：貴國祖先采用我國服裝乃是最賢明之舉。我國的服裝織造方便，用貴國原料即能制作?，F(xiàn)今模仿歐服，要花很多冤枉錢的。
森有禮：雖然如此，但依我等觀之，要比貴國的衣服精美而便利。像貴國發(fā)辮長垂，鞋大且粗，不太適應(yīng)我國人民。關(guān)于歐服，從不了解經(jīng)濟(jì)常識的人看來，雖費一點，但勤勞是富裕的基礎(chǔ)，懶散是貧困的源頭。正如閣下所知，我國舊服寬大但不方便，我國不愿意怠慢致貧，而想要勤勞致富，所以就只能舍舊就新?，F(xiàn)在所費，將來可期得到無限報償。
李鴻章：話雖如此，閣下對貴國舍棄舊式服裝，仿效歐洲習(xí)俗，拋棄獨立精神而受歐洲支配，難道一點都不感到羞恥嗎？
森有禮：毫無可恥之處，我們還以這些變革感到驕傲。因為這些變革絕不是受外力強迫，完全由我國自主決定。正如我國自古以來就擅長學(xué)習(xí)他國的長處。
李鴻章：我國決不會進(jìn)行這樣的變革。只有軍器、鐵路、電信、機械，這些我國必要而且是西方最擅長之物，才不得不采之于他國。我們決不會改變中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
森有禮：凡將來之事，誰也不能確定其好壞，正如滿清入主中原之時，不也曾強令“剃發(fā)易服”嗎？當(dāng)時不也遭到很多抵抗嗎？
李鴻章：此乃我國國內(nèi)的變革，我們決不用歐洲的習(xí)俗。
大家應(yīng)該知道，清朝初期，中央政府頒布了剃發(fā)令，強制所有男子剃光頭，留辮子。那些不服從的人將被斬首。所謂“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。從這一點來看，森友利對中國歷史有一定的了解，但不知道李鴻章對當(dāng)時的日本歷史了解多少。
兩人的爭吵最終不歡而散。應(yīng)該說，在這場爭論中，比李鴻章小24歲的森友禮占據(jù)了上風(fēng)。
如果我們分析這段對話，我們可以發(fā)現(xiàn)，森友里的態(tài)度實際上代表了日本知識分子對中國傳統(tǒng)文化的普遍態(tài)度。
明治維新之前，日本主要是對中國傳統(tǒng)文化的尊重和推崇，但當(dāng)然也有懷疑和離心的傾向。例如日本向隋朝、唐朝派遣使者，在宋朝則派出留學(xué)僧人到中國學(xué)習(xí)。他們雖然符合中國的文化和制度，但還沒有盲目到完全接受。日本一直有意識地、有選擇性地吸收中國傳統(tǒng)文化，以我為主。
然而，到了近代，中國很快就落后了。中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，對日本人的影響是巨大的。他們放棄效仿中國，轉(zhuǎn)向西方。
他們不僅進(jìn)行制度改革，而且不斷學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。此外，他們還改變了文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。森喜朗的論點就體現(xiàn)了這一點。
二、為什么兩國政治家在服飾問題上態(tài)度截然相反？
這里讓人好奇的是，李鴻章為何如此關(guān)心服飾改革？在我們當(dāng)代人看來，穿什么樣的衣服不是無關(guān)緊要的嗎？
如果你喜歡穿西裝，就穿西裝。如果你喜歡穿唐裝，那就穿唐裝吧。這些都是無關(guān)緊要的。但是，對于李鴻章和以李鴻章為代表的當(dāng)時的中國知識分子而言，服裝樣式關(guān)系到了文化正統(tǒng)性和生活方式的問題。
我想大家都知道，中國也叫“華夏”，中華民族也叫“中華民族”。但你知道“華夏”是什么意思嗎？
據(jù)古人所說，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華是華美的意思，指的是衣冠服飾的華美；夏是大的意思，指的是禮儀的廣大。
在中國古代，服飾是禮儀文化的重要標(biāo)志，是區(qū)分文明與野蠻的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以李鴻章認(rèn)為，如果放棄自己國家的傳統(tǒng)服飾和服飾，效仿西歐，那就是放棄自己的文明和文化，背叛祖先的遺產(chǎn)，甘心成為西歐的附庸。
因此，當(dāng)時不僅是李鴻章，其他關(guān)注明治維新的中國知識分子也多次指責(zé)日本效仿西歐改變服飾風(fēng)格的做法。
這是因為當(dāng)時中國的知識分子都是儒家信徒。儒家信徒相信孟子所說的——》吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！?/strong>
這句話的意思是：“我只聽說過有人用中國的禮儀來教育夷人，但沒有聽說過有人同化夷人的風(fēng)俗習(xí)慣”。
儒家思想又稱“孔孟之學(xué)”。中國信奉儒家的學(xué)者，不敢違背孟子的教義。
可以說，中日兩國政治家在變更服飾問題上的截然相反的態(tài)度，反映出了洋務(wù)運動和明治維新底層邏輯的截然不同。
洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，在軍事裝備、鐵路、電訊等方面向西方學(xué)習(xí)可以，但模仿歐洲的服裝風(fēng)格是不可取的，改變政治制度和政治制度更是大逆不道。文化習(xí)俗。
因此，洋務(wù)運動只是在軍事和經(jīng)濟(jì)方面采用了一些西方科學(xué)技術(shù)，而根本沒有觸及政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化本身。因為對于當(dāng)時的中國人來說，這些都是根本性的、不可動搖的部分。
那么明治維新呢？明治維新實施的改革不僅包括引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，還涉及政治制度、社會習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律、學(xué)術(shù)、文化、工業(yè)、教育等各個方面。甚至可以說，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、生活等方方面面，包括方式，日本都要向歐洲看齊。
這一度成為明治新政府的基本國策。請注意，我說“一度”是因為到明治時代后半葉，歐化或西化不再是明治政府的國策。
三、為什么洋務(wù)運動與明治維新的改革差異巨大？
那么究竟是什么原因?qū)е聝烧吒母锓秶霈F(xiàn)如此大的差異呢？我認(rèn)為至少有兩個原因。首先，主持變革的領(lǐng)導(dǎo)者不同；其次，改變的目的也不同。
我們先看洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)人——曾國藩、李鴻章、張之洞，他們都是金榜進(jìn)士。用今天的話來說，那些就是各省市“千軍萬馬過獨木橋”的高考狀元。
從出身來看，這些人都是擁有一定規(guī)模土地的地主，或者說“士紳”。這是必要的。在古代，一個人必須有一定的土地才能讀書。你可以想象，一個人如果天天為生計發(fā)愁，就不可能讀書，也不可能參加科舉考試。
曾國藩、李鴻章等人都出身于地主家庭。他們從小學(xué)習(xí)儒家思想，取“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”、“萬般皆下品，惟有讀書高”這些東西奉為了人生的準(zhǔn)則。”
他們雖都是士紳官僚，但本質(zhì)上都是農(nóng)民，而且都重農(nóng)輕商。他們瞧不起商人和工匠。
你可能不知道，在中國歷史上，商人常常受到限制。他們連科舉考試的資格都沒有。他們有錢，但有時會受到歧視。
看完了洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)人，我們再來看看明治維新的領(lǐng)導(dǎo)人——西鄉(xiāng)隆盛、木戶隆吉、大久保利通。這三人最為著名，被稱為“維新三杰”。
他們是領(lǐng)導(dǎo)明治維新的大人物，后來由他們的弟弟伊藤博文、山形有友等人繼任。
從年齡上看，明治維新領(lǐng)導(dǎo)人普遍比洋務(wù)運動領(lǐng)導(dǎo)人年輕20歲以上。例如，森友里就比李鴻章小24歲。
從出身來看，這些人竟然都是地位較低的下級武者。
在德川時代的日本，因為沒有科舉制度，一個人沒有辦法通過讀書和考試來改變自己的命運。整個社會缺乏向上循環(huán)的階梯和渠道。你出生時的地位決定了一切。如果你出生在下層武士世家，那么無論你有多么的才華橫溢，才華橫溢，基本上都無法克服身份的限制。
下層武士普遍對這種地位制度不滿。
此外，武士都居住在城市中。他們過著城市生活，每天都與商人打交道。他們靠死工資過活。由于地位低下、缺錢、沒有野心，一旦政局不穩(wěn)定，這些人就會立即出現(xiàn)，要求打破現(xiàn)狀。
正如我們在新聞稿中提到的，當(dāng)時中國的傳統(tǒng)面臨著來自內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)。
國內(nèi)發(fā)生了以太平天國運動為代表的內(nèi)亂。大家應(yīng)該知道，太平天國是反儒的。對外，有來自西方列強的壓迫，這不僅是軍事、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，還有基督教文化上的壓迫。
因此，當(dāng)時洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)人坦言，發(fā)動這場運動的目的是吸收西方文物，以捍衛(wèi)堯、舜、禹、唐、文武、周、孔之道。
對于曾國藩、李鴻章這樣的人來說，儒家思想所倡導(dǎo)的生活方式、世界觀、價值觀是絕對的真理，具有無可置疑的絕對權(quán)威。洋務(wù)運動的目的之一就是在西方文化的文化沖擊下捍衛(wèi)儒家思想以及儒家思想所規(guī)定的生活方式。
與洋務(wù)運動相比，明治維新有兩個主要目的。
第一，廢除封建制度，打破舊的身份制，創(chuàng)造一個人人平等、沒有身份束縛的近代社會。
第二，以歐洲為師，引進(jìn)先進(jìn)的制度和技術(shù)，推進(jìn)本國的文明化，使日本不遜色于外國。
在這一點上，中國做得還不夠。中國人總覺得自己在文化、制度上是老大，不愿意向別人學(xué)習(xí)。所以，如果思維模式、社會、政治制度不變，現(xiàn)代的東西就不可能嫁接到傳統(tǒng)社會上。
說到這里，大家可以思考一下明治維新和洋務(wù)運動。一個是想改造原來的社會，一個是想維持原來的社會？
所以我們可以說，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人是儒家傳統(tǒng)和舊制度的受益者和捍衛(wèi)者。他們采取西方的科學(xué)技術(shù)，目的是捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會。
明治維新的領(lǐng)導(dǎo)人，可以說都是傳統(tǒng)文化和舊制度的反抗者和革命者。他們不僅要打破一個舊世界，還要建設(shè)一個新世界。
在這兩種指導(dǎo)思想和兩種領(lǐng)導(dǎo)力的指導(dǎo)下，明治維新和洋務(wù)運動走上了截然相反的近代道路。
1850年前后，西方列強相繼完成了第一次工業(yè)革命。如果當(dāng)時中國能趕上的話，就會落后西方二十年、三十年。這個差距并沒有那么遙遠(yuǎn)，通過努力是可以趕上的。
而且，洋務(wù)運動時期，中國的基礎(chǔ)條件比日本強得多。比如李鴻章建立的江南制造總署已經(jīng)是當(dāng)時世界上最大的兵工廠之一，而后來建立的北洋水師也是亞洲最強大的艦隊。
為什么到了后來，中國會落后于日本呢？這是因為，沒有思想上和制度上的革新，沒有對經(jīng)濟(jì)體系的改革，沒有配套的工業(yè)設(shè)施，沒有整個社會的參與。改革如逆水行舟，不進(jìn)則退。到了清末，中國已經(jīng)災(zāi)難性地落在西方和日本的后面。
四、總結(jié)
比較了明治維新和洋務(wù)運動的兩個區(qū)別。
(一)領(lǐng)導(dǎo)力不同。
明治維新是由底層武士領(lǐng)導(dǎo)的，他們是傳統(tǒng)文化和舊制度的反叛者和革命者。洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)者是儒家的追隨者、金石進(jìn)士、舊制度的受益者和維護(hù)者。
(2)這兩種運動的目的也不同。
明治維新追求文明和啟蒙，廢除了封建制度，創(chuàng)造了人人平等的現(xiàn)代社會。還需要向歐洲學(xué)習(xí)，弘揚自己國家的文明。洋務(wù)運動是為了捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會制度。洋務(wù)運動強調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。
領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)的不同決定了兩次運動的不同命運。