高中關(guān)雎原文(關(guān)雎是高考必備嗎)

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【原文】

關(guān)關(guān)巨酒，在河島。

美麗的女士，我是一位紳士。

水草混雜，左流右流。

一個(gè)優(yōu)雅的女人，我向往她。

便便。

悠哉悠哉，翻來(lái)覆去。

豆瓣菜有不同的種類(lèi)，從左到右挑選。

一位優(yōu)雅的女士，她作為朋友彈鋼琴和豎琴。

豆瓣品種繁多，左右枝皆栽。

窈窕淑女是由鐘鼓演奏的。【譯文】

嘰嘰喳喳的鴿子在河中的小島上相互陪伴。

那個(gè)美麗賢惠的女子，是君子的好配偶。

要撿起鋸齒狀的豆瓣菜，請(qǐng)從左到右釣魚(yú)。

那個(gè)美麗賢惠的女人，每次醒來(lái)，或者睡覺(jué)，都想追求她。

我追求她，卻得不到她。我日夜思念她。

長(zhǎng)久的渴望讓人難以入睡。

鋸齒狀的睡蓮是從左到右采摘的。

美麗賢惠的女子彈琴豎琴來(lái)接近她。

鋸齒狀的豆瓣菜從左向右拉出。

美麗賢惠的女子敲鐘鼓以取悅她。知識(shí)拓展

【注釋】1.關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和的叫聲。

2.巨玖：一種水鳥(niǎo)名，即望玖。

3.大陸：水中的陸地。

4、窈窕淑女：賢惠美麗的女子。身材苗條，身材優(yōu)美。瑤，深邃，比喻女人心靈之美；瑤，雍容華貴，比喻女子容貌之美。舒，好，善良。

5、好求：好配偶。Qiu，“秋”的借詞，相匹配。

6、不齊：長(zhǎng)短不齊。7.荇菜：水生植物。葉子又圓又薄，根長(zhǎng)在水底。葉子浮在水面上，可以食用。

8、左右流淌：這里指奮力爭(zhēng)取水草，比喻“君子”努力追求“淑女”。“留”與“求”同義，這里指提取。其中：指豆瓣菜。

9.起床和睡覺(jué)。泛指白天和黑夜。哦，醒醒吧。睡吧，睡著了。

10.師傅：失蹤。接受、思考。11、悠哉游哉：意為“悠悠”，有長(zhǎng)久的意思。喲，想法。哉：情態(tài)助詞。無(wú)憂無(wú)慮，悠然自得，依然說(shuō)著“我想你，我想你”。

12、翻來(lái)覆去：無(wú)法入睡。滾動(dòng)，古老的文字顯示出來(lái)。轉(zhuǎn)身，即轉(zhuǎn)向?qū)γ?。另一邊，依然是翻?chē)了。

13、豎琴、豎琴之友：彈奏豎琴、鼓、豎琴來(lái)接近她。琴和箜篌都是弦樂(lè)器。古箏有五、七弦，箜篌有二十五、五十弦。朋友：用作動(dòng)詞，這里表示親密的意思。

14.芼：選擇，選擇。

15、鐘鼓：用鐘鼓讓她開(kāi)心。勒，用方法讓……快樂(lè)。

【作者】

匿名的

【鑒賞】

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊的地位。這是中國(guó)最古老的文學(xué)文本《詩(shī)經(jīng)》的第一章。雖然從性質(zhì)上看，有些神話故事產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該更早，但作為文字記載，卻相對(duì)較晚。所以可以說(shuō)，你看中國(guó)文學(xué)史，首先遇到的就是《詩(shī)經(jīng)》。

不知道最初編撰《關(guān)雎》的人在排列這些詩(shī)詞時(shí)是否有什么意圖。但至少后人的理解不認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是隨機(jī)排在第一位的。《關(guān)雎》在《論語(yǔ)》（即《詩(shī)》）中多次被提及，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出具體評(píng)價(jià)的作品只有一部，叫“喜而不淫，悲而不悲”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是“溫和”美德的典范。而漢儒《關(guān)雎》也說(shuō)：“《毛詩(shī)序》也是《風(fēng)》時(shí)期的開(kāi)始，所以天下的統(tǒng)治是正夫婦。所以，國(guó)家的人民被使用，而使用國(guó)家。”這涉及到中國(guó)古代的一種倫理思想。在古人看來(lái)，夫妻是人倫之始，世間一切道德的完善，都必須以夫妻之德為基礎(chǔ)?！睹?shī)序》的作者認(rèn)為《關(guān)雎》在這方面具有示范意義，因此將其列為“《風(fēng)》的開(kāi)頭”。它可以用來(lái)影響世界，它不僅適用于“村民”，即普通民眾，也適用于“國(guó)家”，即統(tǒng)治階級(jí)。

《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很簡(jiǎn)單。這是關(guān)于“紳士”對(duì)“淑女”的追求。當(dāng)他得不到“女士”時(shí)，他就心疼得翻來(lái)覆去睡不著；當(dāng)他得到一個(gè)“女士”時(shí)，他很高興，這太令人興奮了。演奏音樂(lè)是為了慶祝并使“女士們”高興。作品中人物的身份非常明確：“君子”是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代貴族的統(tǒng)稱(chēng)，而這個(gè)“君子”如果配備了琴、鐘、鼓，就必須有相當(dāng)?shù)牡匚?。過(guò)去，這首詩(shī)常被解讀為“民間情歌”，但恐怕這是錯(cuò)誤的。應(yīng)該是描寫(xiě)貴族階級(jí)的生活。另外，說(shuō)它是一首情詩(shī)固然沒(méi)錯(cuò)，但恐怕不是一首普通的情詩(shī)。原來(lái)這是一首婚禮歌曲，是新郎家人唱的歌頌新娘，祝愿新郎新婚快樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多歌謠具有一般的抒情意義、娛樂(lè)功能和儀式實(shí)用性。但有些詩(shī)的本意后人已不清楚，因而被視為普通歌曲。對(duì)待。把《關(guān)雎》當(dāng)作結(jié)婚歌曲，從《窈窕淑女，君子好朋友》唱到《樂(lè)芝麻之友》《鐘鼓樂(lè)》，也是歡快、恰當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)然，這首詩(shī)本身仍然是一首關(guān)于男人追求女人的情歌的形式。究其原因，很可能與一般婚姻關(guān)系中，男方是主動(dòng)方有關(guān)。即使在現(xiàn)代，女孩子愛(ài)上一個(gè)男人，也總是等他先開(kāi)口，古人更是如此。當(dāng)你帶著新娘子回來(lái)，稱(chēng)贊她是一個(gè)美麗賢惠的姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)你想念她到相思的地步，你一定會(huì)讓新娘子非常高興的。隨后在琴聲、鐘鼓聲中，他們的感情更加接近，幸福的婚姻從此開(kāi)始。即使從詩(shī)的情感結(jié)構(gòu)來(lái)看，從見(jiàn)關(guān)雎、思小姐，到與琴瑟結(jié)下良緣，中間也免不了一些波折：只有來(lái)之不易的東西，才顯得特別珍貴。特別令人高興。

這首詩(shī)堪稱(chēng)夫妻美德的典范，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情從一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終歸結(jié)為婚姻的幸福。這不是青年男女之間的愛(ài)情。詢問(wèn)一次短暫的邂逅，一段激情的時(shí)刻。這種明確指向婚姻、表達(dá)責(zé)任的愛(ài)情更得到社會(huì)的認(rèn)可。其次，它所寫(xiě)的男女是“君子”和“淑女”，表明這是一種與德性相關(guān)的結(jié)合。“君子”有地位和德行的雙重含義，“淑女”也有外表美麗和良好道德品行的雙重含義。這里的“紳士”和“淑女”的組合代表了一種理想的婚姻。其三，是詩(shī)中所寫(xiě)的愛(ài)情行為的約束。如果你仔細(xì)讀的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)雖然寫(xiě)的是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的追求，但并沒(méi)有涉及兩人之間的任何直接接觸。雖然“女士”沒(méi)有任何動(dòng)作，但“先生”只是獨(dú)自在那里“翻來(lái)覆去”。爬墻、折柳之類(lèi)的事，她似乎根本就沒(méi)有發(fā)生過(guò)，她的愛(ài)情也很有紀(jì)律。這樣的愛(ài)情不僅包含真實(shí)而深刻的感情（這對(duì)于愛(ài)情詩(shī)來(lái)說(shuō)非常重要），而且表達(dá)得溫和而有分寸，不會(huì)太強(qiáng)烈地感動(dòng)讀者。上述這些特點(diǎn)，很可能與這首詩(shī)原本是一首貴族婚禮上的歌曲有關(guān)。這種場(chǎng)合需要一種與主人的身份相稱(chēng)的、克制的、歡樂(lè)的氣氛。孔子在其中看到了具有廣泛意義的和諧之美，并用它來(lái)倡導(dǎo)他所推崇的自我約束、重修養(yǎng)的生活態(tài)度?！睹?shī)序》也稱(chēng)贊它是一本能“風(fēng)世正夫婦”的道德教材。兩者的觀點(diǎn)有些不同，但本質(zhì)上還是一致的。

古代儒家十分重視夫妻之德，這是有深刻原因的。從第一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單位。在古代，這個(gè)基本單位的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定具有重要意義。在第二種意義上，所謂“夫妻之德”，實(shí)際上是指與男女之間有關(guān)問(wèn)題的各個(gè)方面。“飲食男女，人之大欲何以生存”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。吃飯的欲望相對(duì)簡(jiǎn)單（當(dāng)然，首先要有食物），但男女因欲望而引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜得多、活躍得多、激烈得多，其對(duì)生活水平和社會(huì)秩序的潛在危害也大得多?？鬃右哺袊@：“吾未曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)德如愛(ài)色的人”。(《論語(yǔ)》)所以，一切克制、一切修行，都必須首先從男女的欲望開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但限制到什么程度是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等因素以及時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取激進(jìn)的消極態(tài)度時(shí)，這方面的嚴(yán)厲禁令首先就會(huì)出現(xiàn)。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變革時(shí)期，舊的道德規(guī)范被破壞時(shí)，最先會(huì)出現(xiàn)這方面的肆無(wú)忌憚的行為?；氐健蛾P(guān)雎》，它所推崇的是一種情感上內(nèi)斂、行為上謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目的的愛(ài)情。因此，儒家認(rèn)為這是一個(gè)很好的典范，是“義夫婦”，從而引導(dǎo)了廣泛的德行。教材。

因?yàn)椤蛾P(guān)雎》認(rèn)識(shí)到男女之間的愛(ài)情是一種自然而正常的情感，并要求這種情感受到克制，并使其符合社會(huì)美德，所以后世的人往往各取所需，延伸之，抵制那些受封建禮教非人性壓迫的人常常利用《關(guān)雎》的權(quán)威來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，以滿足個(gè)人情感。所謂“詩(shī)無(wú)解釋”，可見(jiàn)《關(guān)雎》。

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