戊戌變法指導(dǎo)思想是什么-(戊戌變法大綱)
引言
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)來到滿清王朝，是西方軍事、金融擴(kuò)張的必然結(jié)果。它不代表任何以前的人類文明形式和傳統(tǒng)，因此它不具有廣泛的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，因此這種軍事擴(kuò)張和金融壟斷創(chuàng)造的文明不具有文化合法性。因此，遭受過西方軍事壓迫和金融剝削的國(guó)家和文明很難認(rèn)同黑格爾的說法。文化帝國(guó)主義”，文明的沖突也就日益深化。
在中國(guó)歷史上，無論是漢族政府還是少數(shù)民族政府，一直保持著“大一統(tǒng)”，這也是中國(guó)歷代王朝社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的根本特性，由于西方這種野蠻力量的侵入，滿清王朝喪失的不僅僅是國(guó)家主權(quán)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完整，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的割裂，從這個(gè)意義上說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的滿清王朝面臨的遭遇是雙重的。”的文化
光緒帝接見外國(guó)使節(jié)
第一、在西方堅(jiān)船利炮下，必須建立新的中國(guó)文化認(rèn)知。
儒家思想作為延續(xù)數(shù)千年的文化帝國(guó)，具有普遍性和大一統(tǒng)的特點(diǎn)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，它受到西方列強(qiáng)軍事和金融霸權(quán)的根本挑戰(zhàn)，使“文化統(tǒng)一”瀕臨崩潰。邊緣。盡管滿族統(tǒng)治者也積極富國(guó)強(qiáng)兵，但文化觀念的統(tǒng)一性和普遍性并沒有重新建立起來。事實(shí)上，他們無法解決中外不同文明之間的沖突，更無法解決當(dāng)前面臨的半殖民地半封建社會(huì)問題。
第二、當(dāng)時(shí)的清政府必須建立西方國(guó)家眼中的“文化認(rèn)同”。
就像西方的“文化帝國(guó)主義”一樣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在西方人眼中也是不具有文化合法性和合理性，因而中西方從一開始便缺乏起碼是文化上的認(rèn)同基礎(chǔ)。所以清政府必須要建立一種新的文化理念來順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更要讓西方人來了解中國(guó)，以找到一個(gè)共同點(diǎn)，以做到變革圖強(qiáng)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，試圖變法圖強(qiáng)的清政府統(tǒng)治者光緒皇帝以康有為的《大同書》為指導(dǎo)思想，以圖正本清源，再造國(guó)本，進(jìn)行了著名的“戊戌變法”。
1898年維新運(yùn)動(dòng)的官員
面對(duì)著日益瓦解的中國(guó)傳統(tǒng)文化，康有為慨然寫作《大同書》。
康有為早在1884年就開始撰寫創(chuàng)舉《大同書》（又稱《人類公理》）。無論康有為有多少個(gè)人缺點(diǎn)，他編撰的這部著作確實(shí)是中國(guó)第一部《以改造中國(guó)與世界為使命和目標(biāo)而寫作的經(jīng)典文獻(xiàn)”。》
《大同書》至少有兩個(gè)含義：
一方面是重建中華文化的“大一統(tǒng)”，并以此作為完善滿族制度的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)巨變的時(shí)代，康有為試圖通過重新闡述中國(guó)儒家經(jīng)典，重建中國(guó)知識(shí)譜系，確立孔子為“領(lǐng)袖”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素?cái)[脫封建王朝的束縛。這個(gè)過程也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理、批判和傳承。
康有為之所以長(zhǎng)期受到詬病，不僅是因?yàn)樗陨淼男愿袢毕莺妥兎ㄊ。匾脑蚴撬麆?chuàng)造的“新儒學(xué)”具有鮮明的政治文化指向。在當(dāng)時(shí)只有康有為獨(dú)具慧眼的認(rèn)識(shí)到西方對(duì)中國(guó)的入侵是“借武力而傳教，借武力而通商”，尤其傳教對(duì)中國(guó)社會(huì)瓦解又是根本性的，它不僅瓦解了中國(guó)人心目中的傳統(tǒng)文化，也是風(fēng)俗人心，更是國(guó)家認(rèn)同，因而他才會(huì)采用了從宗教上對(duì)抗基督教的“政治文化”作用。”
面對(duì)“國(guó)”尚存而“天下”不存、國(guó)勢(shì)頹敗、天下道德敗壞的事實(shí)，康有為在給光緒皇帝的第一份奏疏中寫道：“教堂遍地，隨處可以起釁”，事實(shí)上后來的“庚子拳變”和“教案”等都證明了他的先見之明。表面上，滿清政府面臨的危機(jī)都是西方列強(qiáng)的武力與通商帶來的，但從根本上看，這何嘗不是舊文化，法律秩序的解體，傳統(tǒng)文明的崩潰？
康有為
因此，康有為認(rèn)為，為了避免滿清朝日后四分五裂，必須重建中華文化的“大一統(tǒng)”作為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，唯一的辦法就是重新解釋儒學(xué)，讓儒學(xué)承擔(dān)起責(zé)任。承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。于是康有為借用了西漢大儒董仲舒的理論中的“三世說”，并“托于古制而行己意”，目的也是要變法，要改制，在此條件下，“大一統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)則是要“皇權(quán)歸位”。其目的首先要慈禧太后還政于光緒帝，其次要將權(quán)利歸于孔子這個(gè)立法者，也就是說要實(shí)行“君主立憲制”，所以董仲舒的“三世說”就成為了君主立憲制的合法基礎(chǔ)。”。
這樣，康有為在《大同書》年提出了他的變法思想，不僅不同于西方的君主立憲思想和法國(guó)的民權(quán)思想，而且以董仲舒的儒家思想為基礎(chǔ)，特別是在：010年確立的托孤變法。儒家的正統(tǒng)地位使人們相信一個(gè)真理。
歷史的演進(jìn)是制度文明的演進(jìn)，儒學(xué)是關(guān)于制度改革的學(xué)說，改革和改制才是儒家的真正使命，這種使命正是漢儒和《春秋公羊傳》所昭示的傳統(tǒng)。
就這樣，在他的著作《公羊傳》中，他將儒家思想與帝國(guó)意識(shí)形態(tài)分開了。不是帝國(guó)的命運(yùn)決定儒學(xué)的命運(yùn)，而是儒學(xué)所蘊(yùn)含的改革重組的思想動(dòng)力決定了帝國(guó)的命運(yùn)。正是因?yàn)檫@些，傳統(tǒng)儒家批評(píng)康有為“假儒”，慈禧太后也氣急敗壞的說康有為的“托古改制”真正的用意是篡權(quán)謀逆。
慈禧太后
另一方面就是重建在當(dāng)時(shí)世界的文化認(rèn)同。康有為將儒家的“公天下”思想與西方當(dāng)時(shí)的民主、自由思想結(jié)合起來，而把他們與西方列強(qiáng)的野蠻血腥、金融侵略等剝離開來，通過這種方式，他力圖在其《大同書》中展現(xiàn)一個(gè)“大同”的世界，而這個(gè)過程則是對(duì)西方文化的整理、批判和繼承。
康有為《大同理想”是建立在對(duì)于民族國(guó)家形式和歐洲體制的徹底否定基礎(chǔ)上的，這也是他與黑格爾最大不同之處?？涤袨椤?strong>大同書》起論便是“去國(guó)界合大同”，認(rèn)為國(guó)家之大害便是有國(guó)界之害的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有去除民族國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)功能，才會(huì)讓人類永久和平。》
同時(shí)，《大同書》批判了西方的權(quán)力體系，從而進(jìn)一步維護(hù)了他以儒家思想為基礎(chǔ)的社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)。他在直指中西兩種壓迫制度的共同點(diǎn)的同時(shí)，也融入了自己對(duì)中國(guó)社會(huì)改革的構(gòu)想。這部分的思考對(duì)于后面的《新文化運(yùn)動(dòng)”等影響深遠(yuǎn)。
《大同書》定稿是在1898年戊戌變法后完成的。當(dāng)時(shí)康有為自稱世界公民，游歷世界各地。與傳統(tǒng)思想家不同，康有為《大同書》《東方》儒家仁學(xué)”起論，以批判帝國(guó)主義給世界各國(guó)帶來的災(zāi)難為起點(diǎn)，從被壓迫民族和人類之苦的視野，提出這一套重建“大同世界”的人類改革方案。
康有為嘗試以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，首次嘗試使用“以中國(guó)為方法，以世界為對(duì)象”去重建具有世界普遍意義的政治格局，去建立一個(gè)世界普遍認(rèn)同的“文化認(rèn)同”，這也是康有為著作《大同書》的最終意義所在。
雖然《大同書》完稿于戊戌變法后，但是當(dāng)時(shí)的變法圖新都是在康有為這部著作的思想框架下進(jìn)行的，正因如此，史學(xué)家們才會(huì)判定戊戌變法是一次帶有空想社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。
大同書
既然康有為以儒家傳統(tǒng)文化作為改革基礎(chǔ)，那么儒家的改革和改制的思想基礎(chǔ)又是什么呢？
康有為對(duì)此的解釋是十分特別的，他認(rèn)為儒家的改革也是孔子的理想，而孔子的理想既是“理想”更是“現(xiàn)實(shí)”，簡(jiǎn)而言之就是“內(nèi)在價(jià)值為仁，外在制度則為禮”，二者的結(jié)合即為“道”，核心意思則是康有為從《大同書》引申出的一句話：“大道之行也，天下為公”，這句話成為后來中國(guó)新民主主義革命中一句格言，孫中山老師就經(jīng)常引用。
從上一篇到上一段可以看出，康有為所遵循的儒家思想無非是《禮記》和《大同書》，《春秋公羊傳》是核心，《禮記》是其完美補(bǔ)充。
一、《春秋》中話《禮記》?！?strong>大同書》要旨分三科：“據(jù)亂世，升平世，太平世，以為進(jìn)化，《春秋》最明”。西漢大儒董仲舒為了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就利用了《春秋》為思想基礎(chǔ)，其要義便是撥亂反正，為后世圣王改革提供理論基礎(chǔ)，正是有了《公羊》也才有了董仲舒的“三統(tǒng)”改制學(xué)說，而康有為的《公羊傳》便借鑒了該學(xué)說，創(chuàng)造性的提出的“三世說”。
一方面，他通過“大一統(tǒng)”來奠定集權(quán)制度不動(dòng)搖，反對(duì)黃老的“無為而治”，而主張托古改制，推陳出新，主張積極有力的政治改革。另一方面通過訴諸漢代今文經(jīng)為其改制說獲得了理論上的合法性。
《公羊傳》的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。早在西漢時(shí)期，改制就成功地成為維新派的理論基礎(chǔ)?？涤袨橐源俗鳛楦闹频乃枷牖A(chǔ)，也是可以理解的。他為什么要用《大同書》而不是其他儒家經(jīng)典名著呢？這與晚清的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。
十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)中葉，陳棣、顧炎武等人通過考察語言史，逐漸推翻了古代經(jīng)文的真實(shí)性。例如，顏若權(quán)1745年出版的《春秋公羊傳》宣稱《春秋》是東晉才出現(xiàn)的偽書，而19世紀(jì)初出版的《尚書古文疏證》卻揭露《古文尚書》實(shí)際上有與《左氏春秋考證》等無關(guān)，對(duì)于史籍的考證可以說是清代史學(xué)的一大成就?？涤袨槔眠@一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，寫出了《春秋左傳》和《春秋》兩部著作，成功引起了當(dāng)時(shí)各界精英的關(guān)注，為他的改制提供了旁證。
康有為在美國(guó)
二、《孔子改制考》做主，《新學(xué)偽經(jīng)考》為輔?？涤袨槌艘浴洞呵铩窞楹诵乃枷虢M建變法的文化架構(gòu)外，又格外重視《禮記》。
讀至《春秋公羊傳》，乃浩然而嘆曰：孔子三世之變，大道之真在是矣。大同小康之道，發(fā)之明而別之精，古今進(jìn)化之故，神圣憫世之深在是矣。
康有為認(rèn)為《禮記》極其聰明，于是他先把所謂的“三代之制”，由具體的“三個(gè)朝代”描述為具有普遍性的制度文明，即據(jù)亂世、升平世和太平世。通過這個(gè)“三世說”，董仲舒才會(huì)進(jìn)一步將其發(fā)展成為“三統(tǒng)說”，也就是賦予政治制度變革的邏輯。”
我們可以這樣想，“三世說”也好，“三統(tǒng)說”也罷，都是在解釋制度變法的合法性而已。儒家學(xué)說中的“太平世”也不盡然是儒家的最終理想，儒家的最終理想是“大同”，這不僅僅是儒家的理想，更是現(xiàn)實(shí)制度改革永不停息的永恒價(jià)值動(dòng)力所在。
而《禮運(yùn)》可以轉(zhuǎn)換為“大同”的理想納入現(xiàn)實(shí)制度變遷的運(yùn)動(dòng)邏輯之中，每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)、每個(gè)制度都存在一個(gè)“大同之道”，這就是為何康有為在奉《禮記》為核心思想的同時(shí)，也格外重視《禮記》的真正原因。
“道與器、經(jīng)與權(quán)、理與物、大同與小康、事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界，種種矛盾論述，構(gòu)成了《春秋公羊傳》中滿清政府變革的真實(shí)邏輯，康有為從儒學(xué)出發(fā)，構(gòu)建了一種理想的社會(huì)制度，勾勒出一卷被壓迫民族新文明的藍(lán)圖。
康有為在歐洲
結(jié)語
清末的“戊戌變法”往往僅被解釋為資本主義改良運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，而康有為這個(gè)主持變法之人則被一貫以批判的眼光去否定，所以反應(yīng)其思想的著作《禮記》則被長(zhǎng)期忽視。但從現(xiàn)在看來，《大同書》幾乎可以看作是中國(guó)啟蒙思想的先聲，他試圖構(gòu)建一個(gè)新的政治架構(gòu)和文化架構(gòu)并將其普及化，憑借這一點(diǎn)，他已經(jīng)走到了許多改革家的前面，雖然最終改革失敗，但他使“中國(guó)道路”第一次成為可能，這也是《大同書》歷史意義之所在。
參考資料：蕭公權(quán)《大同書》、《大同書》、康有為《近代中國(guó)與新世界，康有為變法與大同思想研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《禮運(yùn)注》、《大同書》等