王安石變法對現(xiàn)代有何影響呢(王安石變法對現(xiàn)代有何影響和意義)

對于我國宋代著名政治家、思想家、文學(xué)家王安石以及他領(lǐng)導(dǎo)的“王安石變法”，當(dāng)時的人們和后人有不同的判斷和評價，至今仍有很多爭議。至今學(xué)界爭論不休。對此，李華瑞教授的《王安石變法研究史》等學(xué)術(shù)著作已作了相當(dāng)系統(tǒng)的論述?？傮w來說，當(dāng)時及后世的大多數(shù)人對王安石的人品、學(xué)術(shù)水平、文學(xué)水平都持積極的態(tài)度。但對于王安石變法的評價卻存在很大分歧，官司也不少。在此，我想簡單回顧一下王安石變法對現(xiàn)代社會的影響，以期為全面、客觀地評價它提供參考。

從南宋到清末的700多年來，學(xué)術(shù)界和政界大多對王安石變法持否定態(tài)度，甚至將北宋的滅亡歸咎于王安石變法。到了清末民國，中國面臨著前所未有的變化。以梁啟超為代表的維新派認(rèn)識到王安石變法的必要性、重要性和先進(jìn)性，進(jìn)而積極研究和推崇王安石變法。梁啟超的重新評價和高度贊賞，不僅在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，而且在政界也產(chǎn)生了重要影響。1923年，中國革命先驅(qū)孫中山在廣州軍事將領(lǐng)宴會上講話時說：“你們可能還不明白什么是民生原則，你們不知道中國已經(jīng)實(shí)踐了它”。幾千年前就已經(jīng)通過了這個道理，比如周朝實(shí)行的井田制度，漢代王莽想實(shí)行的井田法，以及漢代王安石實(shí)行的新法。宋朝都是民生事實(shí)?！?《孫中山全集》)王安石的改革確實(shí)想通過一系列揚(yáng)長避短的措施改善民生。頒布的《同產(chǎn)法》、《綠色作物法》、《農(nóng)田水利法》、《免稅法》、《市場交易法》、《方田均田稅法》等都發(fā)揮了改善民生的作用。特別是《農(nóng)田水利法》的通過，在全國范圍內(nèi)掀起了古代罕見的農(nóng)田水利建設(shè)熱潮，建成水利田一萬多個。同時，更重要的是，他想通過改革富國強(qiáng)兵，鞏固當(dāng)時危機(jī)四伏的地主階級統(tǒng)治，保證宋朝國家政權(quán)的長期穩(wěn)定。夏：《王安石變法》）。從孫中山的講話中可以看出，他的“民生”思想在一定程度上受到了王安石“新法”的影響。清末民國時期，許多學(xué)者和政治家積極主張向西方學(xué)習(xí)。然而，他們很快發(fā)現(xiàn)西方文化也存在巨大的問題和缺陷，需要在中國文化中尋找智慧來補(bǔ)充和完善。以梁啟超、孫中山等為首的眾多政治家積極學(xué)習(xí)王安石著作，宣揚(yáng)王安石“新法”。僅1935年至1936年兩年間，各種報刊上就發(fā)表了討論王安石的文章100多篇。他們對王安石改革中的《保甲法》、《青苗法》、《農(nóng)田水利法》十分推崇，并在制定政策時試圖借鑒其中的一些改革思路。

清末民初，王安石的變法思想傳播到西方國家。曾任美國農(nóng)業(yè)部長、副總統(tǒng)的亨利·阿加德·華萊士（HenryAgardWallace，1888-1965）表示，自20世紀(jì)初以來，他深受中國學(xué)生陳煥章博士論文《孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)原理》的影響，對此進(jìn)行了深入的研究。王安石變法。擔(dān)任農(nóng)業(yè)部長后，他多次在會議講話、廣播講話、書籍、信件中宣傳和肯定“長平倉”制度及其對美國農(nóng)業(yè)改革的必要性。作為羅斯福的重要助手，他領(lǐng)導(dǎo)起草了羅斯福新政的重要農(nóng)業(yè)法令《1933年農(nóng)業(yè)調(diào)整法》《1938年農(nóng)業(yè)調(diào)整法》等，這些法令都采納了“長平倉”的一些思想。1944年華萊士訪華時，相關(guān)報道寫道：“華氏研究中國歷史，高度評價我們安石王的農(nóng)業(yè)政策，在反復(fù)的言論中表達(dá)了向往……圖書館里有一本古版，《王臨川全集》?！蓖跏拷芎土_家倫兩家把這本書拿給了華氏族。……華氏族回答：這個我很清楚，出院的時候我給全體學(xué)生做了一個演講，因?yàn)槲易Ｔ杆械膶W(xué)生記住王景功的話，不要害怕天災(zāi)，就怕有任何反抗……飛輪海稱贊王安石是中國歷史上實(shí)行“新政”的第一人；并要求王主任收集有關(guān)王安石和王安石的資料。采訪他的后人。在沈部長的宴會上，飛輪海多次提到王安石，然后從近代的角度與當(dāng)時的情況進(jìn)行比較，并產(chǎn)生了樂觀的預(yù)期。華萊士在講話中說：“他在1068年的巨大困難下遇到的問題與羅斯福總統(tǒng)在1933年遇到的問題幾乎完全相同，盡管時代有很大不同。采取的方法也非常相似。”他還表示：“由于實(shí)施常開倉計劃，1939年歐洲戰(zhàn)爭爆發(fā)時，美國積累了多余的玉米……這巨量的玉米就儲存在美國的常開倉里?！泵绹?。增加糧食儲備，為美國人民提供糧食儲備，滿足他們的需要，對于美國人民和戰(zhàn)斗盟友來說都是極其重要和決定性的因素?！保ㄇ厍澹骸度A萊士與中國農(nóng)業(yè)界》，1944）

王安石所表現(xiàn)出的“三缺”精神和氣概（不懼自然變化，不尊重祖宗法度，不同情流行語）震驚世人，震驚古今，令人震驚。對許多現(xiàn)代政治家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1972年9月，日本首相田中角榮訪華。”毛澤東稱贊他，說二戰(zhàn)后的日本首相都是反華的，田中卻想恢復(fù)與我國的正常關(guān)系，這和宋朝宰相王安石的精神頗為相似。“祖宗無罪”，他還說，“當(dāng)時美帝國主義和蘇聯(lián)正在合謀對付中國，所以他們肯定不會同意田中訪華。但田中能夠無視”毅然來到中國。這與王安石“通俗之言還不夠”的精神頗為相似。”（鄧光明：《北宋政治改革家王安石》）根據(jù)歷史記載和鄧光明老師的研究，“三缺”是代表王安石、宋神宗的反對王安石變法的保守派人士總結(jié)的。宋神宗與王安石議論此事時，王安石說道：“陛下親事百姓之事，不樂于閑逛，也不樂于荒涼，唯恐傷及百姓?！笔率陆匀耍@也是天變的畏懼。陛下讓人無言，豈不是說大威聽從他的話，不體恤別人的言辭嗎？然而，人的言辭本來就不足。若不合乎理，人之言怎能慈？……至于祖法不遵，必是如此。而仁宗還在位，四十年，法令幾經(jīng)修改，如果法律是確定的，子孫世世代代都會遵守，那么祖先為什么要屢次改變自己呢？”（楊忠良：《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》）其實(shí)，在之前的文章《洪范傳》中，王安石批評了漢代儒家的“天人相吸論”和人的過失導(dǎo)致天象異常災(zāi)難的理論。是“隱瞞和無知”；批評“天災(zāi)人禍，何須憂慮”，是“踏實(shí)疏忽”，都是錯誤的。不受歡迎；他始終主張人們“畏修省”、“唯知修人事”。對于“民言不足慈悲”的指責(zé)，王安石認(rèn)為，他和宋神宗非常注重咨詢和聽取幕僚和普通百姓的意見?！霸趺纯赡懿豢紤]人家的話呢？”但同時他也明確指出：“人的言語本身不足以表現(xiàn)出對人的同情心”。從其他相關(guān)記載來看，他所說的這部分不慈悲的“民言”，是指那些膚淺的理論和不合理的“流行語”。從他的一切言行來看，他所說的不需要遵守而應(yīng)該改革的“祖法”實(shí)際上指的是北宋初期的五位皇帝，特別是太宗、真宗、仁宗三位皇帝的“祖法”。因此，王安石并不是一個歷史虛無主義者，也沒有一味地否定前人。比如，他還極力推崇夏、商、周王朝，公開主張“遺志”。王安石深知，這次變法的阻力和風(fēng)險很大，“與戰(zhàn)爭無異”，必須勇往直前，不能后退。雖然“三不足”理論不能表達(dá)王安石全部的真實(shí)思想和精神，但它確實(shí)反映了他作為一個改革家不畏困難、果斷變革的風(fēng)格。