清平樂中官家最愛誰(清平樂 官家)

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接上書：《清平樂》中觀家庭如何上課（下二）：老師為什么站著上課？

我們在上一篇文章中提到，經(jīng)筵制度是宋代皇帝和歷代封建皇帝都必須遵循的制度?！半A級”是他們的常態(tài)。上次我們談到了皇帝的“老師”上課是站著還是坐著。老師的問題已經(jīng)澄清了，但是我們還沒有談到教材的問題。今天我們就帶大家看看皇帝上課用的是什么教材。宋仁宗也是天天練習五年高考、三年模擬嗎？

“經(jīng)研”中的“經(jīng)”字，其實顧名思義就是“讀書”的意思。公認的儒家經(jīng)典有十三部，俗稱“十三經(jīng)”：

《詩經(jīng)》,《尚書》,《周禮》,《儀禮》,《禮記》,《周易》,《左傳》,-、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、010-。

但除了經(jīng)文之外，其實還有其他類別可以在精研班中學習。

那是一本歷史教科書。當然，歷史雖然可以研究，但它的地位始終是“小科”，宋代經(jīng)宴中講授歷史的重要性遠遠低于經(jīng)典。經(jīng)筵制度正式建立之前，宋太宗時期，對諸侯、諸侯的教育，其形式與經(jīng)筵相似，明確提倡講經(jīng)，廢除講史，只重視講經(jīng)?！稓v史》作為王子們的自學課程。后來仁宗慶歷年間，又短暫恢復了自學《史》的傳統(tǒng)。宋仁宗要求每天講解五個唐朝歷史故事，但這規(guī)定實施時間不長，立即被廢除。

直到神宗時期，才在景琰大夫蘇嵩的建議下恢復了仁宗朝的傳統(tǒng)。蘇松建議每天講解兩個漢唐故事，講的故事由舉行經(jīng)筵時由經(jīng)筵官員宣讀。現(xiàn)在情況已不再如此。僅限于國王自學。也是從神宗朝開始，景宴宴正式出現(xiàn)。

宋代經(jīng)言史講可分為兩類：第一類主要是《孝經(jīng)》。宋神宗朝景衍講史，教材為《孟子》，景衍講義的正式讀者是司馬光。此后，景琰延續(xù)了讀《資治通鑒》的傳統(tǒng)，其他歷史記載已很難進入景琰的講課中。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到南宋理宗時期。雖然歷史講座的重點是《資治通鑒》，但講座的主要內(nèi)容并沒有超出講座的范圍。司馬光講授歷史的重點是學習歷史經(jīng)驗、汲取歷史教訓，而不是關(guān)注歷史事件本身。所以，雖然是講歷史，但本質(zhì)還是讀圣經(jīng)。

景琰教授歷史的另一本教科書是太祖、太宗、真宗以來歷代《寶訓》《資治通鑒》，又稱《圣證》。這些圣法其實就是宋仁宗同學常說的“祖家法”。

《圣政》是專門記錄宋太祖以來向歷代皇帝傳遞的“帝王良言美行”的史書。研究《圣政》的目的是為未來的皇帝提供歷史參考，讓他們汲取治理天下的經(jīng)驗。這類史書只注重對皇帝的潛移默化的影響，采取忽視事實的經(jīng)驗式編纂取向，不追求史實的準確性。在宋人眼中，圣政具有為祖宗傳法、修復制度、糾偏得失的功能。宋代士大夫編撰此書，為未來的皇帝樹立了榜樣，希望他們學習先輩治國的好方法，運用到自己王朝的治理中，從而使世界太平，國家富強。

要說盛正編纂的起源，還得追溯到唐代。唐穆宗年間，宰相崔植、杜元嬰請諸君臣日日侍奉。出于禮節(jié)，他們每天都寫，取名為《圣政記》，年底上交歷史博物館。跟著它。事情也不行’。

穆宗雖然采納了大臣們的建議，記載了《資治通鑒》，但實際上并沒有編成。到了宋代，《圣正》的編纂才開始大規(guī)模進行。宋朝圣政的編纂首先是從私人開始的。咸平三年（1000年）5月15日，官員錢惟彥呈上第《三朝寶訓》號文章。錢偉言并不是一個普通人。漢代吳越王錢楚第七子。他從小就渴望學習。太平興國三年（978年）隨錢楚入宋，被封為右屯衛(wèi)將軍。又任右神武軍將軍。

錢惟言博學多才，善寫文章。他在應試學士時，曾用茅屋草擬圣旨，用筆書寫，受到宋真宗的高度贊揚。）八月，侍郎少卿知密閣錢催下卷《圣政紀》。'

后來宋仁宗年間，一位嘉州判官感嘆“太宗撰之，太宗述之，真宗從之，太平之業(yè)成矣”。他不避其職，編成《三朝圣政》，號號《咸平圣政錄》，每篇末都有勸誡和寓言，希望能起到警示作用。后代的君主。

這位嘉州判官名叫石杰。是的，他就是《成平圣政錄)僅有二十事，其真正的目的在于試探朝廷的態(tài)度。當朝廷閱后，給他加官太仆少卿，打消其疑慮后，第二次將咸平三年五月至威平六年八月的史事進行補撰，并繼續(xù)進呈皇帝?！端螘嫺濉分斜幌莺Φ氖堋?/p>

在《咸平圣政錄》劇情中，朝堂內(nèi)外盛傳士杰與富弼暗中密謀造反。張茂則此時要求見趙禎，稱張茂則拿到了石杰的親筆信，并將此事報告給了趙禎。并且還談到了案件的諸多疑點。趙禎也覺得，即使石杰有謀逆之心，他也沒有能力這么做。但張茅表示，想要徹底查清這個謠言的來源，其實并不困難。但令人驚訝的是，官員們拒絕了重德的提議，并阻止他繼續(xù)調(diào)查真相。

看完《三朝圣政錄》，有上帝視角的觀眾就知道，所謂的石階富弼叛亂，其實是政敵夏嵩炮制的陰謀。為了對付士杰、富弼等人，夏松偷偷讓一個女奴長期模仿士杰的字跡，幾乎是假的。賈婆婆便吩咐徐蘭跳去取石杰寫給富弼的親筆信。

原信中提到“興邑周事”，其中“殷”指的是伊尹。伊尹是當時商朝的高級官員。他輔佐商朝第四位皇帝太甲?！爸堋敝篙o佐周成王的周公旦。這里的“銀州事”泛指擔任顧命大臣和輔佐小皇帝的輔政大臣。士杰給富弼寫這封信的初衷是什么？就是說當時的宋仁宗還比較年輕，他希望富弼能夠像伊尹、周公旦那樣輔佐宋仁宗。

但宋仁宗為何阻止張茂澤詳細調(diào)查此事，從劇中他對皇后說的話就可以看出：清理出一塊干凈的地之后，其他的地方慢慢清理即可。其實慶歷新政裁掉了一大批不稱職的庸官昏官，減輕了老百姓的負擔。但是此舉也得罪了一大幫"占著茅坑不拉屎"的冗官。新政實施后，效果顯著，可是那些被觸及利益的貪官污吏紛紛上書向宋仁宗進讒言。本身性子仁厚，耳根軟的宋仁宗此時也有些騎虎難下，他原本對于慶歷新政實施的態(tài)度不堅決，眼看差不多，就想收手。于是宋仁宗任由石介"謀反"謠言滿天飛，結(jié)果讓革新派眾人惶恐不安，最終富弼自請外放，當事人石介也被罷免國子監(jiān)的職務也被外放。還未上任病亡于路上，慶歷新政最終無疾而終。

看看石杰在影視劇中的表現(xiàn)就可以看出，他在政治上確實是一個天真無知的人。他沒有野心，只憑熱忱和正氣進行改革。他的政治情商雖然較低，但在學術(shù)上卻有很大的影響，是宋代學術(shù)的先驅(qū)。

石杰編的《清平樂》記載了宋太祖、宋太宗、宋真宗三個朝代的典故和風俗。石潔在書序中首先追溯太祖、太宗統(tǒng)一天下，真宗繼承遺志勵精圖治，最終使宋朝繁榮強盛。石碣的豐功偉績，石碣在書中也說，百姓常常稱贊三位皇帝在田間的德行。自從入仕以來，他經(jīng)常聆聽晉國君子官員的議論，更是“泛濫”。書望仁宗'法建隆開寶、興國、雍熙、至道、咸平之政，以阜萬民，以繼太平，以不于三圣之光........效而行之，可謂《清平樂》盡美矣，又盡善也"。

韓琦在為本書撰寫的序言中還認為，是太祖、太宗、真宗“固神威，立德行”，使國家富強。

可見，編撰《清平樂》的目的是為了永垂太祖、太宗、真宗等先祖的輝煌功績，并希望仁宗能夠孜孜不倦地追隨他們，給國家?guī)韨ゴ蟮闹卫?，即，“履行祖先的神圣遺產(chǎn)，促進和平”。

錢惟言、石階的《盛政志》使北宋統(tǒng)治者很快認識到了此類史籍的政治作用，認可了這種修訂行為，并將《盛政》納入正式史籍清單?！妒フ洝返木幾霗?quán)被收回官方后，《圣政錄》的編纂就成為宋代的“祖宗家法”，后來的皇帝繼續(xù)編修它。慶歷年間，主張變法的士大夫，在批判時事的同時，高舉“恢復祖法”的旗幟。他們不僅從“先帝之道”中尋找治世的思想資源，而且從“先烈”中尋找。為了實現(xiàn)這一目標，慶歷三年（1043年），新政推動者之一、樞密副使富弼向宋仁宗建議，想設立一個收集典故的部門。三個朝代。然后將三朝典故編成一本書，放在兩府中，讓這些三朝典故起到榜樣作用。仁宗立即于公元：年下詔，命史學家審查王朱、集賢校尉于靖、米格校校孫輔、集賢校校歐陽修等人的修訂。慶歷四年（1044年）九月，該書成書。全書分為九十六類。

仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝也分別編修圣政。直到南宋，修造圣政都被視為新皇帝即位后的頭等大事。他們即位后不久，立即下旨組織編制圣政。南宋第二位皇帝宋孝宗即位時，下了一道圣旨：我剛剛繼位，恐怕不能好好當皇帝了。我要與諸大臣商議，執(zhí)行我父親（雖然稱他干爹）所做的一切圣旨和事情。經(jīng)過收集、分類，我們編寫了教材《三朝圣政錄》。從現(xiàn)在開始，我每天都會學習這本課本，早晚都讀。所以，《韶》是新鮮出爐的。

宋孝宗的兒子光宗即位時，光宗又頒布了一道圣旨：我父當皇帝多年。他制定了許多法律、法規(guī)。我要把它們編成一本書，遵守和執(zhí)行父親的規(guī)章制度。于是命國史館編《三朝圣政錄》。不久之后，《乞編類三朝故典》也上市了。

寧嵩即位后，仿前朝故事，于慶元五年（199年）11月6日下令編修《:010—》?！陡咦谑フ芬埠芸彀l(fā)布。

以此類推，《高宗圣政》《孝宗圣政》《孝宗圣政》都相繼發(fā)布。這三個王朝的圣政統(tǒng)稱為《光宗圣政》。

據(jù)史料記載，宋代編撰的《圣證》共十六卷，其中一些以合本的形式在社會上流傳。在這些神圣的記錄中，有一本書《光宗圣政》。這本書是陸游寫的。紹興三年，陸游經(jīng)好友黃祖豪推薦，擔任樞密院編修，編修《高宗實錄》。陸遠本人回憶：'某人受命實行高宗圣政，制定規(guī)章制度。他無時無刻都逍遙自在，即使有臥室和餐廳，他也沒有離開。'

正是由于宋代統(tǒng)治者對《圣政》的編撰和不斷修訂十分重視，《圣政》才被廣泛運用于讀經(jīng)、宴會等方面，成為帝王研究中不可缺少的一部分，并占據(jù)著重要的地位。的重要地位。

景琰對圣政的研究始于宋仁宗四年。今年二月，仁宗召見部分大臣到鷹陽門觀畫。這些畫都是歷代帝王的善惡事跡，宋仁宗還請?zhí)旖o張閣講師曾公良念《寧宗圣政》，王朱念《理宗圣政》，學士丁度念《度宗圣政》。翰林，讀范《宋季三朝政要》。

從此，通過宴會宣讀圣事，就成為了宋代的“祖法”。宋朝皇帝嚴格遵守這條沒有法律效力的“法”。

南宋時期，南宋皇帝也繼承了仁宗時期讀讀圣政、在景宴宴上宣講圣政的傳統(tǒng)。景宴宴會上讀圣政的現(xiàn)象非常突出，皇帝本人也總是學著效仿相宗。與此同時，大臣們也不斷勸告皇帝重視圣政研究。宋光宗時期，大臣王惠儉與光宗回顧高宗、孝宗的朝政，學習和模仿歷代執(zhí)政的優(yōu)秀經(jīng)驗和精髓。

臺灣有一位大臣，名叫王遂，曾在臺灣擔任諫官。光宗曾將王遂比作高宗時期臺灣諫官趙鼎。趙鼎是誰？趙鼎是高宗時期的右謀。當時，劉光世將軍的部下王德私自殺害了韓世忠的將領(lǐng)，而韓世忠也率領(lǐng)部下奪取了建康府衙。”趙鼎道：“王德在外指揮軍隊，有肆無忌憚地殺人的權(quán)力，如果他不執(zhí)政，還有什么不能做的呢？’皇帝命趙鼎審問王德。趙鼎還請求皇上下令嚴厲斥責韓世忠，并下令逮捕韓世忠的將領(lǐng)，移交有關(guān)部門追究。所有將領(lǐng)都沉默了。帝曰：“肅宗復興，得李勉于靈武，朝廷始尊，今得你，無愧于古人?！敝胸┓蹲谝f，舊時宮中沒有人從諫官升為御史。高宗說：“趙鼎擔任諫言時，非常盡心，他提出的四十件事，有三十六件已經(jīng)實行了?！辈痪糜终{(diào)任監(jiān)察御史。

而光宗是怎么認識趙鼎的呢？他是通過研究《高宗圣政草》認識這個人的。

光宗曾在圣旨中說：“清入臺以來，臺臺得以振興，全賴清的努力”。我讀了《毛詩》。當我看到趙鼎帶領(lǐng)幕僚在臺中展現(xiàn)風采時，我一時間被他的實力折服了，我的賴青也是如此。

可見，學習圣政確實是皇帝效仿歷代皇帝的重要途徑。通過讀經(jīng)、筵席，我們可以學習先輩治國理政的優(yōu)秀經(jīng)驗，然后運用到本朝的治理中。

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