文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新閱讀(文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新語(yǔ)文題)

【探尋中華文明的起源】

作者：葉淑賢（上海交通大學(xué)文科教授、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

文學(xué)人類學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，有著鮮明的傳統(tǒng)，那就是幾十年來(lái)一直堅(jiān)持文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治等多學(xué)科交叉的研究方向，努力追求本土化的理論建構(gòu)。系統(tǒng)。2009年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)室將在世界上展現(xiàn)綜合學(xué)科優(yōu)勢(shì)的比較神話學(xué)范式引入我國(guó)文明探索工程，啟動(dòng)重大A級(jí)項(xiàng)目中國(guó)社科院“中華文明起源探索神話研究”項(xiàng)目?jī)?nèi)容有兩個(gè)方面：一是充分借鑒國(guó)際上通過神話探索文明起源的經(jīng)典成果，組織翻譯并介紹了一批英日著作，其研究對(duì)象包括蘇美爾-巴比倫文明、克里特文明、希臘文明、印度文明、日韓文明等。二是梳理中國(guó)神話的探索經(jīng)驗(yàn)過去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尤其是古代歷史與考古學(xué)之間的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，我們嘗試建立探索文明起源的跨學(xué)科范式，使新的考古發(fā)現(xiàn)能夠有效對(duì)應(yīng)文化解讀。我們希望從神話信仰的還原性理解中過濾出文明的精神動(dòng)力要素，讓文明能夠探尋其起源。研究可以探索和觸及中華文明獨(dú)特的靈魂。

四重證據(jù)法：新時(shí)代國(guó)學(xué)研究的創(chuàng)新

“中華文明起源神話研究”項(xiàng)目立項(xiàng)時(shí)所采用的研究工具是1993年提出的三重證據(jù)法和2005年提出的四重證據(jù)法。中國(guó)傳統(tǒng)研究的基本方法是考據(jù)學(xué)，以考證法為基礎(chǔ)。批評(píng)為基石，一般分為考據(jù)、意義與理論、修辭三部分的格局。在1925年王國(guó)維提出雙重證據(jù)法之前，中國(guó)考據(jù)的基本模式以傳世文獻(xiàn)為中心，兩千多年來(lái)沒有發(fā)生重大變化。王國(guó)維之后，更新國(guó)學(xué)方法的機(jī)會(huì)頻頻出現(xiàn)。文化人類學(xué)綜合視角的引入是一個(gè)突破，除了雙重證據(jù)之外還催生了新的證據(jù)。三證特指除傳世文獻(xiàn)和出土文字記錄以外的活文化遺產(chǎn)，包括口頭文學(xué)、民間節(jié)日等一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第四級(jí)證據(jù)特指考古發(fā)現(xiàn)的遺址和文物，特別是圖像。整合這四個(gè)方面的研究實(shí)踐直接催生了文化傳統(tǒng)理論（指先于書面文字且外在于文字的文化傳統(tǒng)）和文化文本的多層次編碼理論。

統(tǒng)一中國(guó)史前觀念：文化認(rèn)同在玉神話中的作用

環(huán)顧世界，所有偉大文明的起源都沒有伴隨著神話和幻想所主導(dǎo)的文明奇跡：埃及金字塔和獅身人面像雕像、巴比倫空中花園（神廟塔樓）、奧林匹克火炬、克里特島宮殿相比之下，中華文明起源的文化奇觀既不在于巨石建筑，也不在于貴金屬冶金，而在于玉禮的傳承經(jīng)過仔細(xì)研究和研究的船只。例如，凌家灘5300年前重80公斤的巨型玉豬、玉龜殼托著的八角星玉盤、北方紅山文化的玉始祖雕像、北方紅山文化的玉羽冠徽等。南。還有——條“玉石之路”（“絲綢之路”的前身），綿延了5000多年，至今仍然發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)作用。

與其他文明古國(guó)相比，中華文明起源的地理范圍非常廣闊，這與尼羅河、美索不達(dá)米亞和希臘半島孕育的孤立的古代文明完全不同。需要從理論上解釋：為什么中國(guó)人能夠在地域、民族、語(yǔ)言等方面存在巨大差異的情況下團(tuán)結(jié)成一個(gè)文化共同體？化敵為友，這句古老的諺語(yǔ)其實(shí)道出了其中的秘密。那就是承認(rèn)中華文明特有的最高價(jià)值觀。體現(xiàn)這一最高價(jià)值的文獻(xiàn)證據(jù)是充分的，但自西學(xué)東傳以來(lái)，它卻被思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史的建構(gòu)者完全忽視了。《論語(yǔ)》中記載，孔子問：“禮云禮云，玉帛是云嗎？”《國(guó)語(yǔ)》楚王在解釋祭祀原理時(shí)向楚王講解的舍夫“玉帛二精”之說(shuō)。如果應(yīng)用到普通人身上，普通人都能理解。口頭上說(shuō)的是——“金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。結(jié)合四重證據(jù)法，以葛令初簡(jiǎn)作為二重證據(jù)的例子。此簡(jiǎn)記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人如何用玉器祭祀楚人三祖：（見圖）

需要認(rèn)真思考的是，為什么要用玉作為祭神祭祖的中介？為什么崇拜玉的詞語(yǔ)只出現(xiàn)在中國(guó)，而世界五大文明中的其他四個(gè)文明卻沒有出現(xiàn)？以玉和絲綢為最高價(jià)值的國(guó)教信仰起源于何時(shí)何地？該項(xiàng)目的研究結(jié)果表明，這種民族信仰體系是建立在中華文明特有的兩種物質(zhì)相互作用的基礎(chǔ)上的。從文明的基因構(gòu)成來(lái)看，在普遍的青銅時(shí)代君主制之前，存在著一個(gè)更早、更深刻的玉器時(shí)代。這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)，注定為文明的發(fā)生提供不變的價(jià)值取向。和氏璧的故事、卞和玉禮的故事、劉邦因玉禮救命的鴻門宴、周公與周公的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話等故事祖先手持玉璧、玉指南，還有姜太公在渭水釣魚，撈出玉皇的故事。這些故事經(jīng)常出現(xiàn)在歷史書籍中。對(duì)此，學(xué)者們?cè)缫蚜?xí)以為常，但一直沒能有效反思其中的原因。其實(shí)，這與東亞一萬(wàn)年來(lái)玉文化的發(fā)生和發(fā)展密切相關(guān)。是什么因素使得史前玉文化發(fā)生了點(diǎn)線面的傳播？它依賴于對(duì)共同的史前神話信仰的識(shí)別力量。具體來(lái)說(shuō)，玉被視為神靈，玉是上天的恩賜，玉是不朽的象征。這是一個(gè)完整的神話信仰體系。這種觀念的跨地域傳播在四千年前就覆蓋了我國(guó)大部分地區(qū)。這是一個(gè)緩慢的過程，也是一個(gè)沒有鐵馬的精神統(tǒng)一的漸進(jìn)過程。這一過程早于著名的秦帝國(guó)通過武力統(tǒng)一中國(guó)，整整早了兩千多年。其重要的文化史和思想史意義是不言而喻的。

以往的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)受文史觀的限制，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到甲骨文和漢字之前就存在的這種文化融合和凝聚的過程。只有擺脫現(xiàn)有書本知識(shí)的束縛，沿著第四層次證據(jù)不斷出現(xiàn)的軌跡，才能進(jìn)入前文字時(shí)代物證和符號(hào)認(rèn)知的廣闊世界。這意味著要對(duì)大量的史前考古遺址和文物進(jìn)行重新研究，從而開展分析和解釋工作，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化文本編碼和重新編碼的本土化理論。目前已出版三套叢書，重點(diǎn)解讀能夠串聯(lián)中國(guó)史前故事的玉禮器，讓玉禮器講述的千年故事，彰顯中國(guó)的奇觀。世界文明史。

對(duì)“先以玉文化統(tǒng)一中國(guó)”這一重要命題的更為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)逐漸形成：早在五千年前的璧、琮、璜，加上圓錐形、冠形器皿的完整玉禮體系。年前，環(huán)太湖長(zhǎng)三角地區(qū)率先建成。良渚文化后來(lái)傳入中原，為夏、商、周的玉禮符號(hào)奠定了基礎(chǔ)。隨著這一認(rèn)識(shí)的推進(jìn)，基于太湖地區(qū)實(shí)地考察的調(diào)查書《玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角》（2021）的出版，讓玉文化首先統(tǒng)一中國(guó)的理論得到了進(jìn)一步詳細(xì)的討論，揭示了當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。前文字時(shí)代也凸顯了過去重大文化傳播現(xiàn)象對(duì)文明起源的意義，也凸顯了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)觀所忽視的一個(gè)方面：南方長(zhǎng)江流域?qū)χ腥A文明的貢獻(xiàn)。如果要問為什么史前玉文化的巔峰沒有出現(xiàn)在中原和北方，而只孕育在長(zhǎng)三角地區(qū)？這必定與長(zhǎng)江流域在一萬(wàn)年前就率先馴化了水稻，在七千八千年前就開始了養(yǎng)蠶、繅絲生產(chǎn)有關(guān)。

中國(guó)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的必要性

僅從對(duì)青銅時(shí)代的相關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)看待青銅時(shí)代的文化是不夠的。因?yàn)橹袊?guó)的青銅時(shí)代距今已有四千年左右。四千年的文化傳統(tǒng)并不是憑空產(chǎn)生的。有必要找出青銅文化的前身和祖先，即世界上通稱的新石器時(shí)代。世界上所有的古代文明都誕生于這里。在我國(guó)，在新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代之間，有一個(gè)積累了數(shù)千年的玉石時(shí)代。能夠凸顯中國(guó)新石器時(shí)代特色的正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化?？梢哉f(shuō)，青銅時(shí)代一切重要的“鑄鼎象器”的神話原型都來(lái)自于以玉文化為祖，而玉器時(shí)代的工藝傳統(tǒng)就是雕刻玉象器。儒家創(chuàng)始人在比喻青銅時(shí)代末期的東周君子理想的學(xué)藝時(shí)，用八字真言“如池、如土、如破、如波蘭”來(lái)比喻紳士理想的學(xué)習(xí)技能。他所遵循的不是青銅時(shí)代的話語(yǔ)，而是代代相傳的傳承。從玉器時(shí)代早期的話語(yǔ)下來(lái)。從語(yǔ)言人類學(xué)的角度來(lái)看，今天的學(xué)者若想超越全盤西化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的屏蔽，恢復(fù)中國(guó)話語(yǔ)，就必須以儒、道、墨、法圣人的現(xiàn)實(shí)用語(yǔ)重新發(fā)現(xiàn)它。從玉到青銅合金的演變，不僅是材料和技術(shù)的更新，也是信仰轉(zhuǎn)變的過程，玉神話催生了冶金神話的概念。玉石神話催生冶金神話，這是一個(gè)前因后果明確的衍生過程。這個(gè)過程中的因果變化絕不能逆轉(zhuǎn)。所有可以稱為貴金屬的物質(zhì)在進(jìn)入冶金加工之前都處于與玉石相同的狀態(tài)。它們也是石頭和礦石。充分認(rèn)識(shí)舊石神話——不可熔鑄的玉崇拜，到新石神話——可冶鑄的金屬崇拜，這當(dāng)然也是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)知推進(jìn)過程。但大多數(shù)研究青銅時(shí)代的專業(yè)人士都沒有這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我們特意翻譯了文明起源研究的副產(chǎn)品《冶金神話研究》國(guó)際權(quán)威著作《熔爐與坩堝：煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》，旨在普及文明起源研究帶動(dòng)的冶金相關(guān)研究成果。神話概念。

“分章考本”是國(guó)學(xué)的精髓。如果分不清源頭與源頭的關(guān)系，就無(wú)法建立準(zhǔn)確、細(xì)致的歷史意識(shí)。如果說(shuō)青銅器、甲骨文不是源頭，而都是衍生或次要的文化現(xiàn)象，那么真正具有原型意義和文化基因價(jià)值的，就需要訴諸于早期玉器時(shí)代的文化積淀。玉文化始于一萬(wàn)年前的東北，結(jié)束于四千年前中原青銅禮器的出現(xiàn)?；苏甑臅r(shí)間，才為后來(lái)居上的冶金文化鋪平了道路。其思想發(fā)酵效果是相當(dāng)可觀的。儒家先賢的“體會(huì)思考”、“他山之石可以攻玉”的話語(yǔ)，都提供了語(yǔ)言人類學(xué)的絕佳范例。更不用說(shuō)“白玉無(wú)瑕”、“冰清玉潔”、“玉碎瓦全”等彰顯中華最高理想的成語(yǔ)?！爸腥A萬(wàn)年”新視野的整體效果，有利于厘清文明起源探索中起源與流轉(zhuǎn)的關(guān)系。當(dāng)然，這并不是說(shuō)一萬(wàn)年前就有國(guó)家和文明，而是為了與時(shí)俱進(jìn)，展示以下事實(shí)所蘊(yùn)含的新知識(shí)：對(duì)于一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)，其最核心的物質(zhì)（小米、稻米生產(chǎn)都始于一萬(wàn)年前），精神元素（玉石崇拜和絲綢崇拜）都在一萬(wàn)年前出現(xiàn)。萬(wàn)年文化共同體知識(shí)創(chuàng)新的意義體現(xiàn)在古今人們普遍所說(shuō)的“上五千年”的知識(shí)是認(rèn)識(shí)“下五千年”的前提。

中國(guó)話語(yǔ)：本土文化理論體系

培養(yǎng)跨學(xué)科的視角來(lái)探索文明的起源，可以為中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展帶來(lái)廣闊的空間。從國(guó)際學(xué)術(shù)角度看，我國(guó)文科的主要短板是沒有一套完整的、能夠充分體現(xiàn)中國(guó)道路特色的本土文化理論體系。這個(gè)制度應(yīng)該是百年大計(jì)，需要從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，一步步推進(jìn)。自1993年嘗試更新中國(guó)研究的三重證據(jù)法以來(lái)，文學(xué)人類學(xué)界一直在努力構(gòu)建中國(guó)本土文化的理論體系：從四重證據(jù)論、神話中國(guó)論到神話中國(guó)論。歷史理論、虞城中國(guó)理論和文化傳統(tǒng)。理論、文化文本及其多層次編碼理論等，一套能夠引領(lǐng)跨學(xué)科探索、兼顧宏觀和微觀的本土文化理論體系正在形成?！段拿髌鹪瓷裨捬芯繀矔罚ㄉ鐣?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、神話圖書館（陜西師范大學(xué)出版社）等共130余種著作，形成學(xué)術(shù)理論展示集群。

文化文本的建構(gòu)以史前時(shí)代的原始編碼為核心，不可避免地受到神話想象的主導(dǎo)。包括漢字作為象形文字的產(chǎn)生，后世文獻(xiàn)的書寫，都遵循先于書寫的原始編碼（也稱文化的一級(jí)編碼）。如何探索原始編碼時(shí)代的神話幻境？專門為探索文明起源而精選的一本翻譯書是《薩滿之聲：夢(mèng)幻敘事概覽》。本書引用了來(lái)自五大洲的36位薩滿巫師的自傳，回答了天地想象和人獸轉(zhuǎn)化想象如何發(fā)生的學(xué)術(shù)問題?；孟笫窃缙谌祟悆x式行為的產(chǎn)物，薩滿的祛病祛災(zāi)功能也是通過社會(huì)儀式活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)際上公認(rèn)，薩滿現(xiàn)象起源于舊石器時(shí)代的狩獵社會(huì)，為研究文明起源提供了珍貴的精神遺產(chǎn)活化石。作為第三級(jí)證據(jù)，可以有效發(fā)揮文物和文獻(xiàn)的雙重激活作用。至于神話宇宙觀如何支配文化編碼，下面我以三星堆新出土文物為例簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。

2022年6月，三星堆三號(hào)坑出土了一件特殊的青銅器。由于其造型罕見，專業(yè)人士暫時(shí)將其命名為“怪青銅器”。從神話的角度來(lái)看，它被稱為四柱天形壇也許并不奇怪。古人生活在自己虔誠(chéng)信仰的籠罩下，他們最關(guān)心的就是祭拜神靈和祖先。三星堆的八個(gè)祭祀坑有力地證明了，在古代中國(guó)，先民們沉浸在自己想象所構(gòu)建的神話宇宙中。由此，以文物造型的圖像敘事為切入點(diǎn)，我們可以看出：1、祭壇的基本結(jié)構(gòu)是上圓與下半的對(duì)應(yīng)形式，體現(xiàn)了天國(guó)的立體空間，地球、海洋、陸地和空氣。2、托底巨人對(duì)應(yīng)神話宇宙中的海神（北方神）于強(qiáng)。3、四根柱子象征著支撐天地的四極。4、圍繞四根柱子的項(xiàng)圈形式，迄今為止首次展示項(xiàng)圈的使用，示范意義重大。如果結(jié)合后來(lái)以玉璧代表天門的象征傳統(tǒng)，與1986年出土的青銅神樹上類似的玉形圖案相比較，可以看出祭壇的四極和天門是以一種獨(dú)特的方式結(jié)合起來(lái)：劃分天地的界限。5、項(xiàng)圈玉上的神獸，就其升天之力而言，并不是下界的動(dòng)物。對(duì)稱的大角鹿（牛）和倒氣代表了飛升神獸的非凡天賦。蚩尤的虎頭和龍身造型結(jié)合了龍和虎的特點(diǎn)。它與鹿（牛）一起構(gòu)成了升天的三重形象，與后來(lái)道教信仰中的龍、虎、鹿相對(duì)應(yīng)。6、方形地球四個(gè)邊上的12個(gè)圓形符號(hào)，隱喻了神話中地球觀中的輪子形狀。其下方有一牛頭，頭戴神人，對(duì)應(yīng)坤卦《周易》中的地，與牛的兒子相關(guān)。

雖然三星堆與中原文明的器物有些不同，但僅憑玉石和絲綢的存在就足以駁斥所有外在的看法。除了中國(guó)，世界上沒有一個(gè)文明像中國(guó)人那樣信奉君子如玉的理想，也沒有一個(gè)文明像中國(guó)的祖先一樣養(yǎng)蠶、繅絲。獨(dú)特的文明道路必然催生獨(dú)特的本土話語(yǔ)，如今也將催生中國(guó)自己的文化理論體系。

《光明日?qǐng)?bào)》（2022年8月6日第11版）