科學(xué)把握兩個結(jié)合的三個維度(科學(xué)把握兩個結(jié)合的三個維度閱讀理解)
【深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神】
習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中，只有實踐馬克思主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能永遠(yuǎn)保持馬克思主義的生機(jī)和活力?！边@一重要結(jié)論深刻揭示了“兩個結(jié)合””是馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在新的歷史高度上，對馬克思主義緊密結(jié)合中國具體實際、吸收養(yǎng)分的重大意義、內(nèi)在基礎(chǔ)和實現(xiàn)路徑給出了新的闡釋。源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
“兩個結(jié)合”何以必要
馬克思主義只有與中國具體實際相結(jié)合，才能正確指導(dǎo)中國實踐。馬克思、恩格斯指出，“《共產(chǎn)黨宣言》所載的這些原則的實際應(yīng)用，正如《宣言》中所述，必須隨時隨地受到當(dāng)時的歷史條件的影響”。歷史證明，在中國這個人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展相對落后的東方大國，在革命、建設(shè)、改革中必須大力反對教條主義和經(jīng)驗主義，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，遵循革命、建設(shè)、改革的道路。我自己的方式。新民主主義革命初期，“年輕的中國共產(chǎn)黨曾簡單地運用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般原理，照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗”，嚴(yán)重脫離實際，使中國革命“遭受重大損失”。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，首次明確提出馬克思主義同中國實際相結(jié)合的任務(wù)，開辟了一條正確的革命道路。毛澤東同志在中共六屆六中全會政治報告中指出：“馬克思主義必須同我國具體特點相結(jié)合，新中國成立初期，面對新的國際國內(nèi)形勢，毛澤東同志深刻總結(jié)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，提出了“進(jìn)行第二次一體化”，開始探索建設(shè)中國特色社會主義道路。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人明確了根據(jù)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要，提出“走自己的道路，建設(shè)中國特色社會主義”的新主張。1987年，鄧小平同志在會見外賓時強(qiáng)調(diào)：“只有馬克思主義同中國實際相結(jié)合，才是我們需要的真正的馬克思主義”。改革開放以來，我們黨不斷推動馬克思主義同中國實際相結(jié)合，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義更好地統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義這個“靶子”射中中國的“靶子”。新時代。他在黨的二十大報告中明確指出：“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實、一切從實際出發(fā)，著力解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題，不斷回答中國問題、世界問題、人民問題、時代問題，作出符合中國實際和時代要求的正確答案。順應(yīng)時代要求，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好地指導(dǎo)我國實踐?！边@深刻而簡潔地說明了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的內(nèi)在道理。
馬克思主義真理之樹只有植根于我們國家和民族歷史文化的沃土，才能根深蒂固、枝繁葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會主義“像任何新理論一樣，必須首先從現(xiàn)有的思想材料出發(fā)，盡管它的根源深深植根于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)事實”。經(jīng)濟(jì)文化落后國家走上社會主義道路后，如何處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系始終是一個值得高度關(guān)注的問題。十月革命勝利后，列寧深刻批判了波格丹諾夫等人完全拋棄俄羅斯傳統(tǒng)文化、試圖在“實驗室”條件下創(chuàng)造所謂“純粹”無產(chǎn)階級文化的烏托邦主張，強(qiáng)調(diào)俄羅斯的無產(chǎn)階級文化“不是從天上掉下來的”而是俄羅斯傳統(tǒng)文化的“規(guī)律發(fā)展”。中國共產(chǎn)黨人歷來高度重視思想理論建設(shè)。作為馬克思主義政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的思想理論血脈，是當(dāng)代中國馬克思主義思想理論成長的基礎(chǔ)；作為中國工人階級、中國人民、中華民族的先鋒隊，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國馬克思主義精神文化滋養(yǎng)的源泉。中國共產(chǎn)黨人始終注重馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合和融合。習(xí)近平總書記指出：“在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。從孔子到孫中山，我們都注重學(xué)習(xí)。積極的滋養(yǎng)。”
“兩個結(jié)合”何以可能
馬克思主義的基本原理是普遍的。馬克思主義作為揭示自然、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人類解放的革命理論，是在吸收人類文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上形成的總結(jié)世界各國的革命經(jīng)驗。列寧說：“革命理論是不能發(fā)明的，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想中產(chǎn)生的。這個理論是19世紀(jì)下半葉形成的，它叫馬克思主義。”從“革命經(jīng)驗”“產(chǎn)生于革命思想觀念的總和”，這使得馬克思主義具有全面性和普遍性的特點。馬克思主義基本原理作為馬克思主義立場、觀點和方法的集中體現(xiàn)，更具有普遍性、根本性、長遠(yuǎn)性的指導(dǎo)意義，具有與各國具體實際相結(jié)合的普遍性，具有與各國具體實際相結(jié)合的普遍性。與世界各國文化融為一體。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，多次強(qiáng)調(diào)俄國工人運動要自覺接受馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“沒有革命理論，就沒有革命運動”。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，深刻認(rèn)識到馬克思主義基本原理的普遍意義。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，已經(jīng)過去了170年，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理仍然是完全正確的?！焙翢o疑問，掌握了馬克思主義，我們就有了科學(xué)的世界觀和方法論，就有了做好各項工作的本領(lǐng)。正如黨的二十大報告指出：“有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，是我們黨堅定信念、奪取歷史主動的基礎(chǔ)”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀高度契合。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民的熱烈歡迎，并最終在中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。這絕不是偶然的，而是一直以來是我們國家傳承了幾千年的文化和價值觀，廣大人民群眾每天都在使用但卻沒有意識到?！本唧w來說，一是宇宙學(xué)方面。中華文明歷來崇尚天人合一，道法自然，追求人與自然的和諧共處。莊子曰：“天地與我并存，萬物與我合一”。他強(qiáng)調(diào)，人可以提高境界，“在精神上與天地相連”。荀子不僅以“自然規(guī)律恒?！睆?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，而且以“駕馭天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀與近代以來西方流行的人類中心主義自然觀完全不同，但卻與馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共處、和解的思想相似。第二，世界觀。天下為公、天下大一，這是儒家關(guān)于理想社會的重要思想?！渡袝鴪虻洹氛f：“百姓開明，萬國和諧”。馬克思主義傳入中國后，許多知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義理論與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想聯(lián)系起來、進(jìn)行比較。1926年，郭沫若在其文章《馬克思進(jìn)文廟》中虛構(gòu)的馬克思與孔子的對話，也對此作出了類似的表述。三是社會面貌?！昂汀笔侵袊軐W(xué)的一個重要范疇?？鬃犹岢龅摹昂投煌笔巧羁逃绊懼袊嗣竦闹匾砟?。多樣而和諧、和諧共處的社會觀與馬克思、恩格斯對對立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)和社會關(guān)系高度和諧、人民精神境界大幅提高的未來愿景有很多契合點。第四，道德方面。中國人與人為善、義利兼顧的倫理道德觀念，與科學(xué)社會主義倡導(dǎo)的物質(zhì)利益與精神追求并重相似。
中國共產(chǎn)黨人擁有推進(jìn)“兩個結(jié)合”的歷史主動權(quán)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨。是一個立足于中華大地、受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的先進(jìn)政黨。積極推進(jìn)“兩個結(jié)合”具有歷史主動性。從歷史的角度來看，如上所述，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)了中國革命的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，首次明確提出了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的任務(wù)。新中國成立后，根據(jù)實際需要，提出了“進(jìn)行第二次一體化”的歷史任務(wù)。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，我們黨立足新實踐和時代特點，堅持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)觀發(fā)展，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新飛躍。黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢新變化、實踐新發(fā)展，迫切要求我們深入回答一系列新的重大理論和實踐問題。我們黨堅持“兩個結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新跨越。黨的二十大報告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”。這就要求我們始終堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實踐，更好把握歷史主動權(quán)。
“兩個結(jié)合”如何推進(jìn)
推動馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結(jié)合。一方面，要堅持馬克思主義指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握基本國情，明確中心任務(wù)。馬克思主義認(rèn)為，理論所要結(jié)合的現(xiàn)實往往是變化和發(fā)展的。在準(zhǔn)確分析當(dāng)前形勢的基礎(chǔ)上明確自身任務(wù)，增強(qiáng)全黨行動的自覺性和統(tǒng)一性，是我們黨的優(yōu)勢和寶貴經(jīng)驗。習(xí)近平總書記指出，“認(rèn)識和把握我國社會發(fā)展階段特征，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、國內(nèi)與國際相結(jié)合”站在社會發(fā)展的歷史高度思考問題，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局思考，得出正確結(jié)論。”以此為指導(dǎo)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民走上了實現(xiàn)第二個世紀(jì)的新道路。一方面，我們要堅持問題導(dǎo)向，運用馬克思主義基本原理分析解決新情況新問題。問題導(dǎo)向體現(xiàn)了唯物辯證法的理論特征，問題是理論和實踐的切入點、基礎(chǔ)和中介。實踐問題需要從理論上回答，理論問題需要在實踐中解決。我們今天面臨的問題的復(fù)雜性和解決的難度顯著增加，這對理論創(chuàng)新提出了新的要求。為此，要增強(qiáng)問題意識，聚焦實踐中遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定中存在的深層次問題、人民群眾普遍關(guān)心的問題、國際變化中的重大問題、突出問題等。黨的建設(shè)面臨的問題，不斷提出現(xiàn)實問題。解決問題的新思路、新思路、新方法。
促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動。一方面，我們堅持用馬克思主義基本原理引導(dǎo)和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如何把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是學(xué)術(shù)理論界積極討論的重要問題。對此，基本前提是堅定不移地堅持馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。當(dāng)前的重點是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出那些跨越歷史時空、充滿永恒魅力、具有當(dāng)代價值的理念和思想，并對之作出新的闡釋。時代。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多話語在面對現(xiàn)代問題和國際交流時有其優(yōu)勢，但在邏輯性和時代性方面也存在缺陷。其中許多經(jīng)典表達(dá)方式亟待創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。例如，對于“天人合一”這一重要命題，有“天人相通”、“人與自然相聯(lián)系”、“人與自然同構(gòu)”等多種解釋，以及“人與自然同象”。堅持以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，將“天人合一”解釋為人與自然和諧共處，更容易為人們所接受。總之，對于傳統(tǒng)文化，“不能說是繼承，割斷血脈、憑空創(chuàng)造，不能說是創(chuàng)新”。我們必須堅持馬克思主義指導(dǎo)，深入探索馬克思主義現(xiàn)代化，使之在新時代煥發(fā)出新的活力。另一方面，我們要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富和發(fā)展馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的民族特色和精神認(rèn)同，體現(xiàn)了中華民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、性格、風(fēng)格。對此，我們尤其要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，包括服務(wù)大眾、修身立德、家國一體、變法革新、追求中立、崇尚整體等，使它們有機(jī)地融入當(dāng)代中國馬克思主義.之中。同時，還要注重概念術(shù)語的融合，如“實事求是”、“全面建成小康社會”、“守正創(chuàng)新”等，被賦予了馬克思主義新的內(nèi)涵。在中國近代。隨著馬克思主義中國化不斷推進(jìn)，未來將會有更多來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和術(shù)語，豐富馬克思主義思想寶庫。
“兩個結(jié)合”并不是自動實現(xiàn)的。推進(jìn)“兩個結(jié)合”，必須加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作者、傳統(tǒng)文化研究者和實踐者乃至全中國人民的主體意識和歷史責(zé)任，把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在中國特色社會主義時代，我們要堅持思想世界觀和方法論，堅持和運用好貫穿其中的立場、觀點和方法，在偉大實踐中不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化時代以堅定的馬克思主義信仰、深厚的中華文化情懷、強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新意識，迎接新時代的到來。轉(zhuǎn)變到一個新境界。
（作者：孫來斌，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）